我们太在意别人的评价，所以活成了紧绷的弦！而庄子用一则小故事告诉我们：学会“支离其德”，懂得藏锋守拙，不仅能养身，更能养性命。
愿你我从古人的智慧中，重拾不为外界评价所困的轻松自在。
《庄子》原文
“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其闲；
上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受之三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
支离疏的躺赢人生
有一个人叫支离疏的（这是假托的名），支、离跟疏这三个字，都是在形容他的身体支离破碎的意思。他怎么样支离破碎呢？他的下巴靠着他的肚脐，意思就是很驼背。
肩膀比头顶还高，那是因为他的头往下弯的关系，这严重的畸形。他的发辫朝着天，因为头是往下的关系。他五脏的血管都暴露，在外面都看得到。两个大腿骨靠着肋骨，并排在一块儿，这是严重畸形的意思了。
他的身体这么残缺不整，可是他帮人家缝衣服，补破衣服，洗衣服或者是染布、冲洗，他所赚得钱养活他自己是绰绰有余。他做扬米、筛糠的工作也不怎么费力，一点一点这样做，赚的薪水也可以养活十个人。
政府征兵的时候，要打仗，所有男人都得出来，他当然也得出来。这个支离疏者，他卷起袖子，装得很威武的样子游于其间。在征调要充军的人，大家都哀哀戚戚的，生怕生离死别，只有他一个人一点都不担心，袖子卷起来好像很威武，在那些应征的人群里面走来走去。
为什么他这么气定神闲啊？因为他知道根本不会选上，那选上的人去了，不一定有回来了。所以，他是很逍遥自在的，这样大摇大摆地走来走去。
政府如果征调民夫去充劳役，去做工，这个支离疏者就因为他是终身的残疾，所以免除劳役之苦。
政府如果发下赈济灾民的米粮什么的，他因为是严重残疾的人，所以能得到三钟的米（钟，就是量米粮的斗器），还有十捆的柴。柴拿回去可以烧饭的，也就是说苦力的事都没他的份，好事情统统有他一份。
别做个被“好名声”绑架的可怜虫
圣人看看这个现象说：你看，支离他的形体，支离破碎跟别人不一样犹足以养其身，他都还可以因为这一点，反而还可以养他的天年（天年，是指自然的寿命跟福气）。终其天年，可以享受应有寿命的福气。
你看，把完好的身形支离掉，然后他所获得的好处，却是别人所不能获得的。何况是把他的德给支离！
我们每一个人都在追求一种完名美德，其实说穿了就是好名，好一种清名。常常会发现这种人，被一点点误会他会难过很久，你有没有这样的朋友？应该很多了，因为很注重自己名誉的人应该是很多的。
这其实是好名的一种。被误会有什么关系啊？反正我又不是干了那个事情。照理讲无所谓，可是你会难过很久、在意很久。这种德，自以为有德，它反而是一个危险，他容易自己伤自己的性命，别人也会暗箭中伤。
如果你肯把这个德给支离掉，那他所获得的好处，是比把形体支离掉获得的好处，不知道要大上多少倍！这个话的意思就是说，把形体支离的人，都还这么多的好处，那把德支离的人，他肯定得到的好处会更多。
善与人同的智慧
用个比较平常的话讲，像大舜。舜，善与人同，他的德性就是善与人同。意思就是说他可能做了很多好德行，可是他都会说这是因为谁谁谁的功劳，那是因为谁谁谁的功劳，如果没有他们怎么样，今天可能这个事情也不会成功。
可能做一件事情，当然是会有很多人帮助到，主要的功劳是舜，而舜会把功劳给别人。那别人听到会不会很高兴？那是当然高兴。所以相形之下会帮助舜的人会越来越多。
这就是说，把你的德支离掉，倒不是叫你去做坏事，不是这个意思。善与人同，就把它（德行）给支离掉，把功（功劳）给支离掉，去让别人分享，这是上等智慧的人才会这样做，他忘了他的德，忘了他的名，他去造就别人，鼓舞别人，这是一个圣哲智慧之人才做得到的。
这段是要破除人们对于净相的执着。我是第一的，我是最好的，我是最有名誉的，我是最讲信用的，我的羽毛一点点都不能受伤的，那些都叫做净相。
破除这种执着，叫你忘掉声名，自谦于卑下，不要跟人家去争，如此反而可以养我们的性命，可以得到最大的法益。
■ 本文整理自《张庆祥讲庄子》第45集。
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