上一篇，我们讲了真心本体的十个特征，超出因果、通贯古今、不立凡圣、无诸对待、如太虚空遍一切处、妙体凝寂绝诸戏论、不生不灭，非有非无、不动不摇，湛然常住。我们也讲了真心有三个别号，旧日主人翁、威音那畔人、空劫前自己。

但不知道你有没有产生一个疑问：好，就算真心是如太虚空一样的东西，那它跟我们"实实在在"的生活有什么关系？我每天要吃饭、要上班、要养家、要处理各种烦心事，这些东西跟那个"如太虚空"的真心有什么关系？虚空能帮我吃饭吗？虚空能帮我赚钱吗？

问得好。今天这篇，就是要回答这个最现实的问题：真心跟万事万物到底是什么关系？

先看原文，这一段话有三层意思。第一层，作者直接给出了一个令人震惊的结论。第二层，圆觉经印证这个结论。第三层，圭峰宗密禅师的四对赞辞，从体、用、时、空、无常、感官六个角度，把真心的特性说得淋漓尽致。

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我们先看第一层，作者说：

一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。

什么意思？一切山河大地，我们脚下的大地、远处的群山、奔腾的河流？一切草木丛林，路边的树、公园里的花、山上的竹子？万象森罗，我们看到的一切事物、一切现象？染净诸法，清净的佛法、染污的烦恼法？

这些，全都"从中出"，全都从真心里流出来吗？

这个"皆从中出"，是关键中的关键。你想，你平时是怎么理解"山河大地"的？你会觉得山河大地是"客观存在"的东西，是不依赖于你的意识而独立存在的。山就是山，不管你看不看它，它都在那里。水就是水，不管你想不想它，它都在那里。这好像是常识。

但作者告诉你，山河大地、草木丛林、万象森罗、染净诸法，全都是从真心里"流出来"的。真心是它们的"源头"。

这个观点，对于我们这些习惯"心物二元"思维的人来说，简直是颠覆性的。我们从小就认为，"我的心"和"外面的世界"是两个完全不同的东西。心在心里，世界在外面。但现在作者告诉你，世界和心不是两个东西，世界是从心里流出来的。

注意作者用的词，"出"。不是"造"，不是"生"，不是"变"。"出"就是流出、出现、显现。就像泉眼里流出水来，泉眼是真心，水就是山河大地。泉水不是泉眼"制造"的，它自然而然地就从泉眼里流出来了。山河大地也不是真心"制造"的，它是真心自然而然显现出来的境界。

这里有一个微妙的区别。"制造"是有意的、有目的的。你制造一个杯子，是"我要做一个杯子"，有意图。但"流出"是自然的、不造作的。就像太阳亮着，自然就发光了；光不是太阳"制造"的，是太阳"自然发出"的。真心也是，它不是"想"要显现山河大地，山河大地就是它自然的"光"。

我们来看第二层，圆觉经的印证：

故圆觉经云：善男子。无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

"无上法王"就是佛陀。"大陀罗尼门"是总持一切法的法门，也叫"总持门"。"陀罗尼"是总持，总一切法、持一切义。佛陀有一个最殊胜的总持法门，叫什么呢？叫"圆觉"。

注意，这里的"圆觉"就是真心的另一个名字。圆觉，圆满的觉照。我们的真心是圆满的，没有欠缺；它是觉照的，不是死寂的。

这个"圆觉"是什么功能呢？它"流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜"。

"流出"一词又出现了。圆觉，真心，流出了什么呢？真如、菩提、涅槃、波罗蜜。你要注意，这些东西可不是普通的小东西，真如是宇宙的实相，菩提是佛的觉悟，涅槃是最终的解脱，波罗蜜是到彼岸的菩萨修行。这些最殊胜、最不可思议的佛法功德，全都是从"圆觉"，你的真心中流出来的。

而且，它不只是流出了这些清净法，它还"教授菩萨"。怎么教授？不是"我说你听"式的教授，而是自然流露，真心显现的境界，本身就是最好的"教材"。山河大地在说法，草木丛林在说法，一切万法都在演说法音。你如果"读"懂了这个世界，这个从真心中流出的世界，你就等于被佛陀亲自教授了。