上一篇我们讲了真心妙用的总纲——体用不二，一切时中动用施为都是真心妙用。但你肯定还有一个疑问：
"好，我知道了一切行为都是真心妙用。但为什么我明明是'在用'，却感觉不到'妙'呢？我吃饭就是吃饭——怎么就变成'妙用'了？我走路就是走路——哪里'妙'了？"
问得好。这个问题，恰恰点出了"凡夫"和"识性者"的根本区别。
凡夫也在"用"，圣人也在"用"，用的东西是同一个。但区别在哪？《真心直说》第四章后半段，就是回答这个问题的。
一、原文来了
先看原文：
「凡夫迷倒，于著衣时，只作著衣会；吃饭时，只作吃饭会。一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。
故祖师云：在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者为是佛性，不识者唤作精魂。
所以道吾舞笏，石巩拈弓，秘魔擎杈，俱胝竖指，忻州打地，云岩师子，莫不发明这著大用，若于日用不迷，自然纵横无碍也。」
好，这段话太经典了。它有四个层次：凡夫怎么迷的、识性的人怎么做、古德公案怎么演示、最后怎么落地。我们一层一层剥开。
二、凡夫到底迷在哪里？
先看第一层。
「凡夫迷倒，于著衣时，只作著衣会；吃饭时，只作吃饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。」
"凡夫迷倒"——凡夫为什么"迷"？为什么"倒"？迷是迷失方向，倒是颠倒见地。方向错了，见地反了。
具体怎么迷的？"于著衣时，只作著衣会；吃饭时，只作吃饭会。"
翻译一下：穿衣服的时候，只知道"我在穿衣服"；吃饭的时候，只知道"我在吃饭"。
你一听可能会说：这不是很正常吗？穿衣服不就是穿衣服吗？吃饭不就是吃饭吗？不然还能怎么样？
对，问题就出在这个"只"字上——"只作著衣会"——只知道穿衣这个表面的、浅层的事情，不知道还有更深一层的"能穿的人"。
你穿衣的时候，你的注意力完全在衣服上——这件衣服好不好看、合不合身、是不是名牌、别人会怎么看我。你完全被"衣相"所转。
你吃饭的时候，你的注意力完全在饭菜上——这个菜好不好吃、有没有放够盐、是不是太油腻了。你完全被"食相"所转。
但你不曾留意——那个"能穿"的是谁？那个"能吃"的是谁？那个"能看"衣服、"能尝"饭菜的，是谁？
这就是"一切事业，但随相转"——你做的每一件事，都被"事相"带着跑了。你做这件事，就完全陷入这件事的相里面，出不来了。
你开会的时候，被会议的内容带着跑——愤怒、着急、焦虑；
你聊天的时候，被别人的话带着跑——开心、伤心、纠结；
你工作的时候，被工作的压力带着跑——紧张、疲惫、烦躁。
你永远在"相"里面打转，从来看不到"能看相"的那个。
作者用八个字，一针见血地总结了凡夫的病根——
「日用而不觉，在目前而不知。」
八个字，够你用一辈子去参。
"日用而不觉"——你每天都在用，每天都在用这个能看、能听、能想、能动的真心，但你不觉得。就像你每天用眼睛看东西，但你没想过"我能看"这件事本身有多神奇。你每天用耳朵听声音，但你没想过"我能听"这件事本身有多不可思议。
"在目前而不知"——就在你眼前，就在你面前，但你不知道。就像你戴着眼镜找眼镜——眼镜就在你鼻梁上，你却在满屋子找。真心就在你当下的每一个动作、每一个念头中，你却在外面找。
这两句话，说尽了众生的悲哀——拥有最大的宝藏，却穷得叮当响；每天都在用最珍贵的东西，却完全不知道它的珍贵。
三、识性的人——"不曾昧却"
第二层：「若是识性底人，动用施为，不曾昧却。」
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