远隔三千年的两首遥远之歌
黎荔
1939年的夏天，青海湖畔的金银滩上，金露梅与银露梅开得正好。一位名叫王洛宾的汉族青年，随电影剧组来到这片海拔3210米的草原。在这里，他遇见了同曲乎千户的女儿——萨耶卓玛。在藏语里，“萨耶”是保佑，“卓玛”是仙女。那时候的金银滩上有个说法：“草原上最美的花儿是格桑花；青海湖畔最美的姑娘是萨耶卓玛。”
那是一次拍摄间隙的黄昏。夕阳下的卓玛亭亭玉立，晚霞的余辉映照出她秀丽的侧影。卓玛眼见王洛宾望着自己灼热的眼神，娇嗔地举起手中的牧羊鞭，轻轻抽在他的身上，转身跑开。夜幕降临，草原上的篝火映红了半个天空。王洛宾呆立在原地，仔细回味那一鞭的滋味，整个人都痴了。电影拍完，王洛宾必须离开。卓玛骑着马，送了一程又一程。清晨的金银滩，草原上的姑娘不会用语言表达感情，只用一双潮湿的明眸，望着王洛宾远去的身影。王洛宾坐在返回西宁的骆驼背上时，突然想起卓玛为他清唱过的一首哈萨克族民歌，这时卓玛美丽的形象在他心中升腾，形象和旋律水乳交融，令他产生了创作歌曲的欲望，于是他融合藏族民歌《亚拉苏》、哈萨克族民歌 《羊群里躺着想念你的人》，写下了那首后来让半个地球都会唱的歌——
“在那遥远的地方，有位好姑娘。人们走过了她的帐房，都要回头留恋地张望……”
很少有人知道，这首情歌诞生的地方，正是三千年前周穆王与西王母举杯话别之处。金银滩古为西羌地，青海湖，古瑶池，金银滩，这是传说中西王母与周穆王唱和惜别的地方。历史与情歌，在同一片草原上完成了惊人的叠印：一次是公元前十世纪的天神与凡人，一次是二十世纪三十年代汉藏青年的一鞭钟情。
让我们回到那个更古老的黄昏。公元前十世纪，西周第五代天子姬满，也就是后世所称的周穆王，已经五十岁了。他即位五年后，开始了一场史无前例的西巡。他乘坐的是由造父驾驭的八骏马车——赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。八匹马，八种毛色，火红、纯黑、雪白、青紫、灰白、鹅黄、枣红、青黄。它们奔驰在河西走廊的风沙中，穿越弱水，鱼鳖鼋鼉为之架桥，一直抵达昆仑之丘，与中原相隔万里的西王母之邦。
《穆天子传》记载，穆王于癸亥日抵达西王母之邦。他选择的见面日子是“吉日甲子”，并带去了白圭与玄璧。按照《周官》与《考工记》的礼制，天子朝见诸侯，执圭即可；唯有祭祀鬼神天帝，才需圭璧同用。而穆王见西王母，竟用了只有鬼神才能享有的最高礼遇。西王母感动至极，“再拜受之”。
次日乙丑，天子与西王母宴饮于瑶池之上。瑶池并非神话中的仙境，而是祁连山深处真实的青海湖，史称西海。西王母也不是后来道教里那个雍容华贵的王母娘娘，《山海经》最原始的记载中“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”——一个长着豹子尾巴、老虎牙齿的半人半兽形象，掌管着天上的灾疫与刑杀，住在洞穴里，三青鸟为其取食。在那次会面中，她是羌戎部落的首领，一个母系氏族社会的女性统治者，甚至，在那个瑶池觞饮的黄昏，她只是一个为远客饯行的女主人。酒过三巡，西王母举起酒觞，为天子谣：
白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
这是中国有文字记载以来最古老的一首送别诗。它没有韵脚，甚至没有后世诗歌那种精致的修辞，却蕴藉着一种后世再也无法复制的元气。“将”字，古注读作qiāng，意为“愿”或“请”。但我更愿意把它理解为“如果”。因为“如果”里有一种更真实的颤抖：我知道白云在天，迢迢万里，山陵自出，纵横起伏，道路那么悠远，山川层层阻隔，我知道你会死，我知道仙凡永隔本就是世间常态——但如果，如果你还能回来呢？
令人震动的，是那一句“将子无死，尚能复来”。我们今天的人，对“死”字讳莫如深，可古人并不忌讳——对于他们，死亡是天地间再正常不过的事。她不说“愿你平安”，不说“盼你早归”，她说的是：如果，如果你没有死的话，还能再回来吗？她把天地间最残酷的变量——生死——就这样轻轻放在了一句问话里。那不是缠绵，那是绝望里的那一丝渺茫的盼望。
她唱的不是缠绵悱恻的情话，而是一个关于生死的朴素约定。上古神仙送别，不说儿女情长，只说山川悠远，盼君再来。这首诗把帝王与天神的惺惺相惜写得大气磅礴。穆天子答之曰：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”他说：我回去治理天下，等万民安顿好了，我就回来看你。三年，就三年。这是天子的承诺，也是凡人的天真。他随后驱车登上弇山，在石头上刻下“西王母之山”五个大字，又种下一棵槐树，作为留念。“槐”即“怀”，怀想，怀念。然后他东归了。西王母站在那遥远的地方，目送着他消失在重重山峦之间。她唱了第二首歌：
徂彼西土，爰居其野。
虎豹为群，于鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女。
彼何世民，又将去子。
吹笙鼓簧，中心翱翔。
世民之子，惟天之望。
“吹笙鼓簧，中心翱翔”——笙簧吹起来了，我的心却空空荡荡地飞着，无处安放。她是天神，是西王母，是统御一方部落的女王，可她留不住一个凡人。他走了，她只能站在那遥远的地方，遥遥地望着。她要永远留在这片“虎豹为群，於鹊与处”的西土，目送每一个来访的凡人离去。死亡是凡人的归宿，而不死是天神的孤刑。天长地久无尽时，此恨永绵绵。
三千年后，唐代诗人李商隐站在泾州的瑶池边，写下了那首著名的七绝：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这是一首讽刺诗。晚唐的皇帝们迷信神仙，服食丹药，妄求长生，以至有人因此中毒而死。李商隐借西王母的口吻，完成了对求仙者的辛辣嘲讽：你不是说有八匹能日行三万里的骏马吗？你不是说三年就回来吗？穆王啊穆王，你为何违约不再来？但讽刺的刀锋之下，藏着更深的悲凉。李商隐在诗里埋了一个很少有人注意的典故——"黄竹歌声"。相传周穆王在黄竹路上遇风雪，见百姓受冻，作《黄竹》诗三章以哀民。《穆天子传》卷五：“日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章，以哀民：我徂黄竹，玄员閟塞。”
这是周穆王留下的另一首诗。在那首诗里，他不是与神仙对饮的天子，而是一个看见百姓在风雪中受冻而心生悲悯的凡人。他哀叹“余一人则淫，不皇万民”——我一人沉溺于游乐，却没有让万民过上好日子。这种自省，让他的形象从“求仙者”的讽刺漫画中挣脱出来，重新变成了一个具体的人。而正是这个具体的人，让西王母的等待有了重量。他终究没有回来，不是不愿，是不能。东方有诸夏要治理，有万民要平均。更何况，从宗周到西王母之邦，“自宗周瀍水以西”算起，往返“亿有九万里”。这位世间的天子，注定不属于这片西土。
更何况，周穆王没有回来，还因为“无命”。八骏日行三万里，可以跨越空间，却无法跨越时间。阻碍穆王重来的不是昆仑山的高远，而是死亡的终点。西王母那句“将子无死”，恰恰预言了结局：凡人终有一死，所以“复来”终究是一个无法兑现的诺言。悠远的道里，间之的山川，这是两个世界的距离——东方与西方，农耕与游牧，凡人与“天帝之女”。凡人无法跨过生死，去赴天神的约。离别是永恒的，承诺是虚妄的，八骏追不上死亡，神仙救不了凡人。可正是这种彻底的绝望，让三千年前的古歌显得更加珍贵——西王母何尝不知道穆王不会回来？但她还是唱了。这就是人类最古老的美德：明知不可为，而为之。明知不能复来，而问“尚能复来”。
西王母的形象，在漫长的历史中经历了一场漫长的“整容”。从《山海经》里豹尾虎齿的刑杀之神，到《穆天子传》中能与天子对饮的女性君主，再到汉代画像石里端坐龙虎座的至尊女神，最后变成《西游记》里开蟠桃会的王母娘娘。她的每一次变形，都是后人把自己的渴望投射在她身上：先民用她解释灾疫与死亡，帝王用她寄托长生之梦，道教用她构建仙阶秩序，民间用她承载母性崇拜。而那个真实的西王母——那个羌戎部落的女首领，那个在瑶池边为周天子唱送别歌的女子——反而被层层神话包裹，越来越看不清了。
这像极了我们对所有“遥远的地方”的想象。金银滩草原在成为情歌圣地之前，是西王母与周穆王的离别之地；在成为王洛宾的灵感之源后，它又成了中国第一个核武器研制基地——221厂，代号“原子城”。邓稼先、王淦昌、郭永怀、钱三强，这些名字曾经从地图上消失，在这片草原上隐姓埋名，直到蘑菇云升起。同一片草原，三种“遥远”：神话的遥远，爱情的遥远，国家的遥远。而它们共享同一种情感结构——离开的人承诺回来，留下的人等待重逢。
王洛宾也没有再回来——不是指他没有重返金银滩，事实上他在第二年四月又回到了草原，给卓玛家带去水晶眼镜和皮袍，和她一起去看青海湖的祭海仪式，这次采风历时三个月。采风结束后，王洛宾返回西宁。但那个被皮鞭轻轻抽打的瞬间，那个篝火映红半个天空的夜晚，再也没有回来了。当年穆王许下了“三年”的承诺，可亿万里山河横亘其间，三年太短，一生也不够。王洛宾许下了“做一只小羊”的承诺，可时代洪流、战乱离散，让金银滩成了他余生回不去的地方。1988年，王洛宾重返青海，谈及卓玛，物是人非。萨耶卓玛后来嫁给了一位史姓汉人，1954年因病去世，年仅三十二岁。她死后十七年，王洛宾才在狱中完成了对那首歌曲的最后修改。他活到了八十三岁，经历了牢狱、批斗、流亡，却始终携着那首从青海湖金银滩带回的草原牧歌。
三千年前，周穆王献给西王母的是白圭玄璧，那是凡人献给天神的最高礼器；三千年后，卓玛给王洛宾的是轻轻一鞭，那是凡人之间最朴素的亲昵。天神与凡人的区别，不在于谁更有力量，而在于谁更受时间的约束。西王母可以“司天之厉及五残”，可以掌管灾疫与刑杀，但她无法让周穆王不死；卓玛可以保佑草原上的牛羊，可以唱最嘹亮的牧歌，但她无法让自己活过三十二岁。王洛宾可以写出传遍世界的旋律，但他无法让那个黄昏重来。所有的离别，本质上都是天神与凡人的惜别。 因为时间是不死的神，而我们都是必死的凡人。
但人类偏偏是最不肯认输的物种。西王母知道穆王不会回来，还是唱了“尚能复来”；穆王知道自己可能做不到，还是说了“比及三年”；李商隐知道求仙是虚妄，还是写下了那首让一千多年后的我们仍在传诵的诗；王洛宾知道卓玛会嫁人、会早逝、会化为尘土，还是在驼峰上写下了“在那遥远的地方”。“遥远”是什么？它不是距离，而是时间的另一种说法。“遥远”这个词，在三千年里从未改变它的本质：它不是公里数，而是“不可返回”的另一种说法。
青海湖畔的金银滩，金露梅和银露梅每年夏天依旧盛开。同宝山下的风，依旧从三千年前吹到今天。王洛宾的歌还在被传唱，周穆王刻字的石头早已不知所踪，但“西王母之山”的名字留在了典籍里。邓稼先们隐姓埋名的厂房，如今成了纪念馆，年轻人走进去，看那些发黄的手稿和黑白照片。他们都曾站在同一个地方，面对同一种离别，发出同一种追问：山河长隔，你还能再回来吗？这个问题从来没有得到过肯定的回答。但，正是因为没有答案，人类才不断地出发、不断地告别、不断地歌唱、不断地在蘑菇云和牧歌之间，寻找那棵可以种下的槐树。
白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。三千年前的那个黄昏，西王母站在瑶池边，看着八骏扬起的尘土渐渐消散在祁连山的褶皱里。她不知道，自己随口唱出的八个字，会成为中国最古老的离别诗；她更不知道，三千年后，会有一个汉族青年，在同一片草原上，因为一鞭轻轻的抽打，写出了另一首离别歌。“将子无死，尚能复来”，这不是一个疑问句，而是一个祈使句——不是“你还能来吗”，而是“请你，长命百岁，然后回来”。
在所有的离别中，这是最卑微也最骄傲的愿望。卑微，是因为它承认了死亡的必然；骄傲，是因为它拒绝在死亡面前沉默。天神与凡人的惜别，最终不是以重逢收场，而是以歌声延续。当最后一个记得你的人也死去，歌声还记得。当歌声也消散在风中，风会把它吹向新的草原。“在那遥远的地方，有位好姑娘。人们走过了她的帐房，都要回头留恋地张望”。
同一个坐标，同一种离别。西王母唱给周穆王，王洛宾唱给卓玛，而三千年的时光把它们叠在了一起——青海湖的水还是那样蓝，同宝山的雪还是那样白，金银滩的草还是那样青。金银滩的夏天很短，金露梅和银露梅的花期更短。但每年夏天，它们都会准时盛开，像那个从未兑现的三年之约，像那首从未停止的遥远之歌。白云在天，山陵自出。我们所有的告别，都是为了证明——有些东西，比死亡更长久。而所有离别里最苍凉的一种，是你知道他走了，你知道他不会回来，可你还是在那个遥远的地方，一直望着。
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