整座展馆装修精致、布局规整，以战争纪念为外衣，里面找不到一句忏悔的话。展厅正中摆着一架零式战机，展板只罗列飞行参数和作战性能。
九一八事变被歪曲成“中国民众迫害日侨，日军被迫自卫”，卢沟桥事变被篡改成“遭受中方攻击后的被动反击”。
从头到尾，日本从未侵略，从未施暴，所有战火都是被动承受，所有杀戮都被包装成合理自保，游就馆最阴险的地方，是搞了一套双语双标。
刻意软化罪责，弱化侵略本质，只渲染日本本土遭受的战争创伤，一座展馆，两套话术，精准区分受众，持续欺骗世界数十年。
8月5日傍晚，东京涩谷街头人流密集，法国青年马库斯·德雷特斯和中国青年钟灏松手举横幅，站在街边。
两人没有呼喊口号，没有与人冲突，整个过程安静有序，有路过的日本民众拿出手机拍摄，也有人驻足阅读，他们在涩谷街头站了三个多小时。
马库斯对记者说，此行只有一个目的——收集日本侵华历史证据，马库斯的外祖父罗杰·皮埃尔·劳伦斯上世纪30年代在上海工作，他的两个孩子遭侵华日军杀害。
从欧洲到日本，钟灏松直观感受到两地民众对待历史问题的态度差异——“在欧洲，即便人们不了解这段历史，往往也会感到好奇，得知真相后，认可我们的做法。
相比之下，部分日本民众或许知道相关历史，却选择视而不见，甚至反对我们的行动。”马库斯的感受有数据支撑。
日本广播协会今年3月公布了一项调查结果，对于“日本发动的是针对亚洲邻国的侵略战争”这一说法，全国仅约三分之一的调查对象表示认同。
在马库斯看来，这一现象与日本历史教育的不足密切相关，日本最新审定的一批初、高中历史教科书中，部分教材在叙述九一八事变和日本侵占中国东北时，回避或弱化“侵略”定性；
在涉及南京大屠杀时，模糊遇难人数和日军责任；在介绍“慰安妇”、强征劳工等问题时，使用“受到动员”等表述，试图淡化其中的强制性质。
几乎同一时间，靖国神社在官网宣布了一条新规定——8月7日，神社方面宣布禁止穿军装或cosplay服饰进入神社。
神社方面说，这是为了维护“神圣场所”的“宁静和尊严”，过去每年8月15日日本战败日前后，总有人穿着旧日军军服甚至纳粹军服在靖国神社附近晃悠。
靖国神社供奉着14名二战甲级战犯，本来就是军国主义的精神象征。穿军装去拜军国主义的神社，逻辑上没毛病。
现在神社自己跳出来说“穿军装不行”，等于承认了穿军装这件事在观感上有问题——但真正该解决的问题是神社本身供奉战犯这件事，而不是谁穿了什么衣服进去。
把这几件事连起来看，脉络很清晰，一边是日本官方场馆系统性篡改历史。游就馆把侵略改成“自卫”，把屠杀改成“事件”，把战犯捧成“英灵”。
另一边是日本政客不断用行动挑衅，4月21日，日本首相高市早苗以“内阁总理大臣”名义，向供奉二战甲级战犯的靖国神社供奉名为“真榊”的祭品。
8月7日，内阁官房长官木原稔在记者会上表示，高市早苗将自行决定是否于8月15日“终战日”参拜靖国神社。
在担任首相之前，包括在内阁任职期间，高市每年都会在靖国神社春秋两季例行祭祀活动期间以及“终战日”参拜靖国神社。
长期以来，日本部分政客、国会议员坚持参拜靖国神社，引发日本国内众多爱好和平人士和国际社会强烈反对。
而且今年的情况有些不一样，欧洲人开始用自己的方式介入这件事了，法国青年马库斯用横幅站在东京街头表达抗议。
他不是亚洲人，不背负所谓“历史恩怨”，只是用最朴素的常识和良知在说话，新华社记者拍下了马库斯在涩谷街头举横幅的画面。
日本右翼长期把历史问题包装成“中日之间的争议”，仿佛只有中国和韩国在“纠缠”他们，但现在来自欧洲的年轻人用自己的行动告诉日本：
你们那套说辞骗不了人，一个法国青年站在涩谷街头就能引来路人围观——这说明公道自在人心，历史真相不需要特殊立场也能辨认。
从游就馆到涩谷街头，从法国青年的横幅到长崎的“改名”闹剧，国际社会对日本历史修正主义的警惕正在从亚洲扩展到全球。
日本右翼以为关起门来改改教科书、修修展馆就能糊弄世界，结果被一个又一个来自欧洲的普通人用最简单的方式打脸，朋友们你们怎么看？
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