好，这一节咱们正式进入《真心直说》第七章最精彩的部分——"十种息妄功夫"。
上一节讲到了"以无心法治妄心"。有人会问：道理我懂了，但具体怎么做？你给我个方法。这就好比你说"我要减肥"，医生说"少吃多动"。你说是对的，但怎么少吃？怎么多动？每顿吃多少？做什么运动？做多久？没有具体指导，你根本执行不下去。
知讷禅师太懂这个了。他知道修行不能光讲理论，还得有实操手册。所以他说——历代祖师讲"无心功夫"，各有各的说法。我给你们总结一下，归纳出十种方法。你不需要全部学，但这里总有一款适合你。
我先把前四种讲给你听。这四种是最基础的功夫，每一种都对应一种典型的根器和修行风格。
引出原文
一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，堤防念起。一念才生，便与觉破。妄念破觉后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见，此是息妄功夫也。
二曰休歇。谓做功夫时，不思善不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。
三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息何害有境？即古人夺人不夺境法门也。故有语云：是处有芳草，满城无故人。又庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
四曰泯境存心。谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂，只存一心孤标独立。所以古人云：不与万法为侣，不与诸尘作对，心若著境，心即是妄。今既无境，何妄之有？乃真心独照不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云：上园花已谢，车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在，独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
好，原文很长，我们一个一个来讲。
第一种功夫：觉察
什么叫觉察？知讷禅师说："谓做功夫时，平常绝念，堤防念起。一念才生，便与觉破。"
日常用功的时候，你要有觉知，像堤坝一样防止念头泛滥。不是说你不能有念头，是一有念头起来，你马上觉察到它。就像你坐在河边，看到水面有动静，你就知道——哦，有鱼。你不用跳下去抓鱼，你看见了就完了。
＂一念才生，便与觉破＂——念头刚刚生起来，你就用觉照把它照破。
什么叫"觉破"？想象一下你用手电筒照一个黑暗的角落——你手电筒一亮，黑暗就没了。不是你把黑暗"赶跑"了，是光到了，黑暗自然就不见了。觉照也是这个道理——觉察一到，妄念立刻就消散了。
重点在后面：＂妄念破觉，后念不生。此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。＂
注意这句——念头被你觉察破了之后，后面不要再生一个念头说"我已觉察"。连"觉察"的这个概念也要放下。妄念和觉照，两个都忘了，才叫真正的无心。
这就是禅宗最有名的那句话：＂不怕念起，只怕觉迟。＂
你不用怕有念头，念头起来是很正常的。你怕的是你发现得太晚——等到念头已经造了一栋楼、串了一部连续剧了，你才"哎？我刚才在想什么？"那就晚了。
但是，还有一个更微妙的点，很多人不知道。你"觉"了之后，不要对这个"觉"产生执着。不要觉得"我觉知到了，我太厉害了"。你一执着于"觉"，这个"觉"就成了新的妄念。
就像手里拿着抹布擦玻璃。你擦玻璃，玻璃干净了，你把抹布也放下。你不能擦完玻璃，手里还拿着抹布到处晃悠。那个抹布就是"觉"。工具用完了，也要放下。
所以知讷禅师引了一句：＂不用求真，唯须息见。＂
你不需要去追求一个"真"——你不需要到处找真心。你只需要把你的"见"——各种各样的见解、观点、想法——息掉就行了。你那些"我见""人见""众生见""寿者见"一停，真心自然现前。你不需要去找，它就在那里。
打个比方。天空本来是蓝色的。你戴上黄色眼镜看，天空是黄的。你不需要去找"真正的蓝色天空"——你只需要把眼镜摘下来。摘下来的一瞬间，蓝色的天空就在眼前。
觉察就是——当你发现自己戴了眼镜的时候，你知道你戴了眼镜。这个"知道"本身，就是摘眼镜的动作。
第二种功夫：休歇
这个名字就很形象——休息、歇下来。
知讷禅师说：
＂谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。＂
"不思善，不思恶"，这句话你熟悉不？六祖慧能对惠明说的就是这句话。惠明追上六祖抢衣钵，六祖把衣钵放在石头上，说："衣钵是信物，不是可以凭力气抢的。你既然为法而来，就把心放下。不思善，不思恶——这个时候，哪个是你明上座的本来面目？"惠明当下就悟了。
"不思善不思恶"——不是叫你善恶不分，是让你暂时放下一切分别判断。你不要去判断这是善还是恶、好还是坏、对还是错。你一判断，思维就活动了，心就不歇了。
"心起便休"——心里刚冒出一个念头，你就"休"——休息。不跟着它走。
"遇缘便歇"——遇到任何境界，你都"歇"——歇下来。不攀援、不追逐。
就像《楞严经》里讲的“歇即菩提”。
后面知讷禅师引了古人的话，特别有意思：
＂一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。＂
"一条白练"——像一条白色的丝带飘过去，不染污、不留恋。你不用管它。
"冷湫湫地"——像秋天那种清凉、萧瑟的感觉，没有躁动、没有热情。你也不用管它。
"古庙里香炉"——你去过荒废的古庙吗？里面有一个香炉，不知道多少年没人烧香了，冷冰冰的、安安静静的、不动不摇。你也不用管它，它就是那样——在那儿，不做什么。
简而言之，就是不要理它，歇下来，不要去管它。
后面更精彩：＂直得绝廉纤，离分别，如痴似兀，方有少分相应。＂
什么叫"绝廉纤"？就是断绝一切微细的攀缘和粘着。你的心不再牵扯任何东西，不再被任何事情钩住。
"离分别"——离开了所有的分别和判断。
"如痴似兀"——像个傻子一样，像个木头桩子一样。
你说这不就是骂人吗？怎么修行修到最后变成傻子了？
注意啊，这个"如痴似兀"不是真的傻。是大智如愚，禅宗常讲“如痴如呆”，是看起来傻，但心里清楚得很。就像永嘉大师说的："行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。"外面看起来像傻子，里面是一个如如不动的真心。就像一个深潭，水面平静得像镜子，但水下深不可测。
常见误解辨析：休歇不是懒惰
好，这里有一个非常关键的辨析。
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