好，上一节讲了四种息妄功夫：觉察、休歇、泯心存境、泯境存心。咱们接着往下讲。
第五种到第七种功夫，比前四种要深入一些。如果说前四种是"对治法"——针对某一种具体的毛病下药——那这三种就是"圆融法"——从更高层面来看待心和境的关系，不再站在一边打另一边了。
你可以这样理解：前四种功夫，你还在"选边站"——要么站在心这边不管境，要么站在境这边不管心。但从第五种开始，你不再选边了——你开始看到心和境是一体的。
来，先看原文。
引出原文
五泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂。毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落四面亦无门，净裸裸赤洒洒，即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时，此泯心泯境息妄功夫也。
六存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心各不相到，自然妄念不生，于道无碍故。经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也，故有语云：一片月生海，几家人上楼。又云：山花千万朵，游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。
七内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来。所以肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
好，原文不短，但内容非常精彩。我们一个一个来。
第五种功夫：泯心泯境——人境两俱夺
第五种叫"泯心泯境"——心和境一起泯灭。
知讷禅师说："谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心。既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？"
你做功夫的时候，先把外境观空——你所看到的、听到的、感觉到的一切，通通观为空、寂静。然后再把内心观灭——你的念头、情绪、觉受，也全都放下。好，现在内外都空了，心和境都寂灭了，妄心从哪儿生起来呢？没地方生了。
这就像什么呢？就像一个战场，你把两边的人都撤走了。敌人（妄念）没有了，自己（执着的心）也没有了。空荡荡的，谁跟谁打仗？
这里引了灌溪禅师的语录：＂十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒。＂
这是什么感觉？十个方向——东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上、下——都没有墙壁挡着，也没有门可以出入。就像你站在一个无边无际的空间里，没有边界，没有遮挡。赤裸裸的，一丝不挂——不是身体不挂，是心里什么都不挂碍。清清爽爽的，什么都没有。
这就是"人境两俱夺"——人（主观的心）被夺掉了，境（客观的境界）也被夺掉了，两个都空了。
后面引了两句古语。
第一句：＂云散水流去，寂然天地空。＂
云散了，水流了——那些扰动的、变化的、来来去去的东西都没有了。天地之间空荡荡的、安安静静的。
第二句：＂人牛俱不见，正是月明时。＂
这句话出自禅宗的"十牛图"。十牛图是用牧牛来比喻修行的十个阶段。到第八个阶段"人牛俱忘"——既没有牧童，也没有牛了。那剩下的是什么？"正是月明时"——只有一轮明月当空照，一片光明。这就是了了分明的灵知，当头朗照。
你可以自己体会一下，当你一念不生时，你并不是什么都不知道，而是什么都知道，你看得见，听得见，这就是了了分明的灵知，也就是这里讲的"正是月明时"。
你体会一下这个境界。你坐在那里，没有"我"（人）的概念了，也没有"妄念"（牛）的概念了——不是故意把它们忘了，是它们本来就没有。那你在哪儿？你就在那一片光明里。这个光明不是灯光、不是太阳光，是你本心灵知的光明，照天照地。
这个方法适合什么样的人呢？适合那种虽然修了前四种方法但还在"用力"的人。你还在用力息妄，就说明你心里还有一个"妄"需要息。现在好了——心和境一起泯掉，连"用力"的主体和"被用力"的对象都没有了，那就彻底了。
第五种功夫的辨析
有人可能会问：＂泯心泯境＂跟第四种＂泯境存心＂有什么区别？两种不是都在泯境吗？
区别大了。第四种是"泯境存心"——只泯外境，心保留。心是"我"，境是"外"。我还在，外境没了。这就相当于我站在一个空房间里——房间是空的（泯境），但我这个人在（存心）。
第五种是"泯心泯境"——境泯了，心也泯了。我不在心内，也不在境外。能空的和所空的都没了。就像我把桌面上的文件（境）都清掉了，然后我把桌子（心）也搬走了。桌子不在了，文件也不在了——这是一个彻底的"空"。
所以第五种比第四种更进一步。第四种还有一个"我"在，第五种连"我"也不立了。
还有一个常见问题：泯心泯境之后，难道变成没有知觉了吗？
注意！"泯心"灭的是"妄心"，不是"真心"。妄心灭了之后，真心反而显出来了。就像把脏水（妄心）倒掉了，干净的容器（真心）自然就露出来了。那个"净裸裸赤洒洒"的状态，不是无知无觉，是清清楚楚的、明明了了的。只是没有"我"在那里分别。
就像你坐飞机穿过云层，上面是万里晴空。你穿过了云（泯）——云层空了，但晴空还在，而且更广阔了。
第六种功夫：存境存心——人境俱不夺
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