下篇
唯识三十颂
(十)
初遍行触等
次别境谓欲
胜解念定慧
所缘事不同
“初遍行触等”。从这句开始，详说与三能变相应的五十一心所。在六位心所中，遍行心所是第一位。初，第一的意思。五遍行心所已多次提到，这儿再拉出来，加深大家印象。
触心所。《成唯识论》云:“谓三和分别变异，令心心所，触境为性；受想思等，所依为业。”根、尘、识和合(三和)所产生分别和变异，这种变化促使心和心所与境界相接触，引发内心的心理活动。对于众生来说，只要接触到外境，就必然会被外境所牵引，引发一系列的心理活动。如果没有触心所，即使外境出现，外境也不会对心产生作用。
作意心所。就是令心警觉的作用，相当于心理学上的注意。作意心所促使心趋向于境，使心注意到所触的东西，只有这样，才会引发后续的心理活动。《成唯识论》云“于所缘境，引心为业”，即是说，从这一步开始，引发种子的现行——潜藏的种子转变为我们的意识。如果没有作意心所，即使我们接触外境，也会视而不见，自然不会引发后续的心理活动。
受心所。《成唯识论》云: “受为领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受是领受、感受之意，是对于所缘外境而产生的情感，所以叫作“起爱为业”。爱，也就是执著，正是由于执著于境，因此会生起爱瞋之心，结果产生烦恼(业)。如果没有受心所，即使接触到外境，不对外境产生情感，没有爱憎，当然就不会产生业。受有三受：苦受、乐受、舍受；顺境生乐受，逆境生苦受，非顺境非逆境生舍受。
想心所。《成唯识论》云: “谓于取像为性，施设种种名言为业。”意思是说，对于所缘外境，产生带上我们的情感色彩的形象，然后再进一步对它安立名言(名称和概念)。这是属于抽象思维的领域了。
思心所。《成唯识论》云: “谓令心造作为性；于善品等役心为业。”思就是通过思维抉择，促使心去造作，引发种种行为，这是一种意志活动。
“次别境谓欲，胜解念定慧”。接下来是别境心所。次，接下来，第二，相对于第一五遍行心所而言。别境心所有欲、胜解、念、定、慧五种。分别来说：
欲。《成唯识论》卷五: “云何为念，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。”欲，就是欲望，也就是希望。这是对于“所乐境”(自己希望得到的)生起的希望欲求的心理反应。欲望也通三性，有善欲、不善欲、无记欲。如希望贪图物质生活的享受，而做了伤天害理的事，便是不善欲；若希望得到精神境界的升华，希望成佛做祖，便是善欲。但日常生活中的绝大多数欲，实际是非善非不善，只要无损他人、无损社会，即是无记欲。
胜解。《成唯识论》卷五: “于决定境，印持为性，不可引转为业。”就是决定性的见解，也就是对于当前一念的判断和决定，即当前一念的“决定境”(需要进行判断的)产生的心理反应。印即印定义，持是持取义。如有情对某种宗教产生了极大的兴趣，并由此而信仰，且坚信不疑，不随外人见解而产生动摇，这就是胜解。胜解也有三性，如信得善法，便是好的，信得恶法，如邪教，便是坏的。
念。《识论》卷五: “云何为念，于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”对于曾经的境界的回忆，也就是对于“曾习境”(曾经经历过的)产生的心理反应。如曾习得某殊胜经典，受益匪浅，终身不忘，即是念。
定。《成唯识论》卷五: “云何为定?于所观境，令心专注不散为性，智依为业。”对于所缘外境的专注、不散乱的心理状态如我们专心念经、打坐，即可产生定。
慧。《识论》卷五: “云何为慧?于所观境，简择为性，断疑为业。”由定引发的出世间慧，对于所观的境界进行简择、判断。这是指胜解的智慧，而不是“恶见”。它与定都是对于“所观境”(所观想的)产生的心理反应。
“所缘事不同”。这句话的意思是说，我们前面讲的五种别境，它们分别所缘的境是不一样的。欲心所以希望得到的“所乐境”为所缘；胜解心所对认定的“决定境”为所缘；念心所以过去曾经经历过的“曾习境”为所缘；定心所以所观想“所观境”为所缘；慧心所以所拣择的“所观境”为所缘。因为这些心所都是所缘不同的境界而产生的，所以称为别境心所。这是和“遍行心所”相对的称呼，是一些特殊的心理反应。
未完待续
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编辑| 照 瑛
审核| 永 圣
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