宣和二年秋天的睦州青溪县，方腊坐在自家的漆园里，看着那些被连根刨出来的漆树，半天没说一句话。
方腊是个漆园主。
睦州地处浙西山区，气候湿润，漫山遍野都是漆树。
漆树割出来的生漆是重要的物资，用来涂在木器、棺椁、船只上防潮防腐。
方腊家里祖祖辈辈都靠割漆为生，到了他这一代，攒下了一片不小的漆园，日子过得不算富裕但也还安稳。
但他知道，这份安稳已经到头了。
应奉局的官吏们来过三次了。第一次是来征漆，说要给宫里的艮岳添一批红漆屏风，把方腊这一季的漆全部拉走了，给的钱还不够运费。
第二次是来征木，说应奉局要造大船运太湖石，需要上好的漆木做船板。
第三次，也就是这一次，他们带着兵丁直接闯进漆园，说这里要改建成花石纲的转运站，限他十天之内搬走。
方腊问，我搬去哪儿？
为首的小吏斜了他一眼，说，你搬去哪儿管我们什么事？
方腊又问，我这漆园里的漆树怎么办？
小吏不耐烦了，说，砍了。
方腊说，砍了我吃什么？
小吏笑了，说，你吃不吃得上饭，那是你的事。
我们只管把这块地方腾出来。
说完带着人走了，留下满园东倒西歪的漆树和一脸灰败的方腊。
方腊起义的背就是这样。
花石纲和应奉局的横征暴敛，把两浙百姓逼到了绝境。
漆园被征用不过是那个时代无数类似故事中的一个缩影。
方腊在青溪县的人缘不错，消息灵通。
他很快就打听到，他家那块漆园之所以被看中，是因为应奉局的人来勘察地形的时候发现那块地方地势平坦、靠近溪流，适合修码头。
有了码头，运太湖石的船就可以直接从这里装船启运。
睦州本来不算花石纲的核心区域。
太湖石的主要产地在太湖周边，但应奉局的人贪，他们把搜刮范围扩大到了整个两浙路，只要是奇石、名木、花草、珍禽，什么都要。
方腊的漆园正好在运输路线上，于是就成了牺牲品。
方腊从来不是一个安分的人。
他早年在外闯荡过，去过歙州、杭州，还去过更远的地方，见过不少世面。他对官府的态度跟一般的乡民不太一样。
乡民们被官府欺负惯了，挨了打只知道磕头求饶，从来不敢正眼看那些穿皂衣的差役。方腊不一样，他从那些差役的举动中看到的不是威严，而是虚弱。
真正强大的王朝不会派一群地痞无赖到老百姓家里抢树苗。这些差役之所以敢这么横，不是因为他们有力量，而是因为老百姓太软弱了。
方腊把这个判断埋在心里，没有跟任何人说。
他表面上老老实实地从漆园里搬了出来，在附近的帮源村租了几间茅屋落脚，然后开始暗中联络。
帮源村是睦州山区一个不起眼的小村落，夹在几座大山之间，进出只有一条小路，地形极其险要。
方腊选中这里作为活动的据点是有考虑的。
一来他在这里有亲戚朋友，二来这里山高林密，官府的人轻易不会进来。
他在帮源村发起了一种秘密的宗教聚会。这种宗教叫摩尼教，宋代官方文献中多称其信徒为“吃菜事魔”，因其崇尚简朴、不吃肉食。
后世通俗文学中常称之为“明教”。
摩尼教是从西域传入的，在唐代就被朝廷明令禁止，但在江南民间的底层社会里却流传很广。
它的教义简单直接。
光明与黑暗在斗争，光明最终会战胜黑暗，穷苦人只要信奉光明，死后就能升入光明的国度。
摩尼教徒们崇尚简朴、互助、禁欲，这些主张在深受压迫的底层民众中极有号召力。
到了宋代，摩尼教已经被禁止得更加严厉，但越是禁的东西，在民间就越容易传播。
官府不让信的，就是老百姓偏偏要信的。方腊本人就是摩尼教徒，而且据说是当地教团的一个小头目。
他开始利用摩尼教的网络来联络失地农民、漆农、矿工、流民和那些被花石纲逼得走投无路的人。
他在宣讲教义的时候加入了大量的政治内容。
他说，如今天下赋役繁重，官府不体恤百姓，反而把我们的血汗拿去供皇帝和那些贪官享乐。
花石纲就是明证。
皇帝为了在开封修一个园子，逼得江南的家家户户不得安生。
你们看看，我们辛辛苦苦种出来的稻米被征走了，我们辛辛苦苦割下来的漆被抢走了，我们世世代代居住的村庄被拆成了转运站。
这样的朝廷，还要它做什么？
他的话在集会中引发了强烈的共鸣。
方腊又讲，摩尼教说光明必将战胜黑暗，眼前这个朝廷就是黑暗，而我们就是光明。
只要大家团结起来，赶走黑暗，建立一个光明的世界，到那时候人人都能吃饱穿暖，再也没有差役来抢我们的东西。
他这些话并不新鲜，历朝历代造反的人说得都差不多，但在宣和二年的睦州山区里，这些话比最动人的歌曲还要打动人心。
方腊在帮源村聚集了几百人。
然后他做了一件极其大胆的事。
他让这些人把家里的耕牛杀了，把粮食集中起来，把农具改造成兵器，正式举旗造反。
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