《孔子家语·论理》“五至”：
原文：
子夏曰：敢问何谓五至？
孔子曰：
志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。
是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。
志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。
一、志之所至，诗亦至焉
志：内心的志向、心志、爱民的本心。
诗：情志抒发，《诗经》代表人情、心声。
释义：
内心的志向、心志所抵达之处，人的情志、诗感也随之抵达。
内心先有至诚的志向，真情自然生发，流露为诗一般的情感。
在《孟子》中，也讲到了【志生于心】，志是一切的根源，你有志向了，才会有智慧、精气神、正确的选择，志是成就一番事业的发动机！
你的志向在哪里，你的成就就在哪里；
你的志向，决定了你最终会成为一个什么人！
二、诗之所至，礼亦至焉
白话释义：
真情、情志所抵达之处，礼义也随之抵达。
真情生发之后，需要礼来节制、规范，情感不能放任，以礼为分寸。
三、礼之所至，乐亦至焉
白话释义：
礼义所抵达之处，和乐之心也随之抵达。
守礼不是拘束压抑，内心通达和顺，就生出乐。
礼是规矩，乐是内心的愉悦通达。
四、乐之所至，哀亦至焉
白话释义：
和乐之心所抵达之处，悲悯哀痛也随之抵达。
君子身处安乐，同时心怀悲悯，看见百姓苦难，而生哀恤之心。不是自己悲伤，是体恤万民的哀。
举例：
许家印就没有这种同情心，太狠了，集资诈骗！
五、诗礼相成，哀乐相生。
1、相成
互相成全、互为补充。诗抒发情感，礼约束行为，二者配合。
2、相生
互相生发转化。乐中有哀，哀中存乐，哀乐不是对立，是一体。
白话释义：
诗与礼互相成全，乐与哀相互生发。
好坏是可以相互转化的，祸福相依，否极泰来！
好事，可以变坏事；坏事，可以变好事！
一切都在变化，时间可以让战略防御→战略相持→战略反攻；
时间可以让落后的同学，超越当初领先的同学！
六、是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。
正明目：擦亮眼睛。倾耳：侧耳仔细听。
释义：
所以，把眼睛擦亮去看，看不见它的形体；侧耳细听，听不到它的声音。
志、诗、礼、乐、哀，是内在的精神世界，不是有形器物，看不见摸不着。
虚实相生，有些东西你看不见，但它的确存在！
WIFY看不见，但手机联网需要它；
磁场看不见，但这是物理学家的发现！
看不见的虚空志向，往往起决定作用！精神财富，也是财富！
七、志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣
志气：至诚的心志道义。
白话释义：
这份至诚的心志充盈整个天地，推行开来充塞天下四海，这就叫作“五至”。
八、完整白话译文
子夏问道：请问什么叫“五至”？
孔子说：
内心至诚志向到达哪里，真情实感就跟随到达哪里；
真情实感到达哪里，礼义就跟随到哪里；
礼义到达哪里，和乐之心就跟随到达哪里；
和乐之心到达哪里，悲悯体恤的哀心也跟随到达哪里。
诗与礼相辅相成，乐与哀互相感发。
所以就算擦亮双眼去看，也看不见它的行迹；
侧耳凝神去听，也听不见它的声响。
这份至诚的心志充盈于天地之间，推行开来遍布四海，这就叫作五至。
九、深层义理
1、由内而外，内圣外王，近悦远来
五至的逻辑是心志为本，向外层层生发：
从本心出发，你的志向，看不见，却决定了外在的事业、成就、为人处世！
2、无形高于有形
不可得而见，不可得而闻，礼乐的最高境界，不在于器物、仪式，而在于人的内在心志。外在仪式只是外壳，本心才是根本。
形者，神之器；神者，形之主。
内在的精神、志向，决定了外在的一切有形的东西！
外在的礼乐是器，内在心志才是根本！
你的认知、思想、德行、智慧，兑换了你外在的财富！这就是德本财末！
3、帝王格局层面
帝王先修自己的心志，这份精神力量才能感化天下，充于四海！
帝王的修养，是自己的心志，化为推己及人的乐与哀，你能感同身受多少人的喜怒哀乐，你能解决多少人的问题，你就能领导多少人！
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