道理上知道无生死，却仍被生死的洪流卷着走——这一篇讲的就是这个"卡住"
上一篇文章我们讲了一个核心观点：生死本无，妄计为有。生死本来不存在，是你自己妄认出来的。好比病眼见空花，花并不是后来才没有的，它还在你眼前晃的时候，本身就是空的。
道理讲清楚了，但你可能听完反而冒出一个更大的疑惑——你大概是这样的：
生死本无，我听了，也信了。道理上我知道了，哦，原来生死是不存在的。可是我该生病还是生病，该恐惧还是恐惧，该老还是老，该面对死亡还是面对死亡。我明明知道没有生死，却还是被生死卡住了。
这正是知讷禅师在第十章要回答的第二个大问题。第一个问题是破执，打破你对生死实有的执着；第二个问题是论修，告诉你破执之后该怎么修。
▎引出原文
——知讷禅师《真心直说》第十章
信知达悟圆觉真心本无生死，今知无生死，而不能脱生死者，功夫不到故也。
故教中说：庵婆女问文殊云：明知生是不生之法，为甚么被生死之所流。文殊云：其力未充故。
后有进山主，问修山主云：明知生是不生之法，为甚么却被生死之所流。修云：笋毕竟成竹去，如今作篾使得么。
所以知无生死，不如体无生死；体无生死，不如契无生死；契无生死，不如用无生死。今人尚不知无生死，况体无生死，契无生死，用无生死耶？故认生死者不信无生死法，不亦宜乎。
▎大白话解释
先说第一句："信知达悟圆觉真心本无生死，今知无生死，而不能脱生死者，功夫不到故也。"
信知，是你相信、你知道。达悟，是你通达、你悟到了。圆觉真心本无生死，意思是那个圆满觉悟的真心，本来就没有生死。你现在知道了吗？知道真心没有生死，道理上你懂了。但你还不能脱生死，还摆脱不了生死的纠缠。为什么？因为功夫不到，你的功夫还没到位。
留意知讷禅师的用词：功夫不到。他没说你没开悟，没说你没根基，也没说你业障深重，就是四个字，功夫不到。这四个字又诚实又慈悲。诚实，是事实确实如此；慈悲，是他告诉你，不是你不能，是你还没到。功夫是可以练、可以积的。
打个篮球比方。投篮的要领你都懂：手腕发力，抛物线，手指拨球。道理清清楚楚，可你就是投不进。为什么？功夫不到。等你练上一万次，自然就进了。不是投篮的道理变了，是你的功夫到了。修行也是这样，你知道无生死，却还用不出这个知道，因为力量不够。
知讷禅师引了一个很有名的公案来证明。
故教中说：庵婆女问文殊云：明知生是不生之法，为甚么被生死之所流。文殊云：其力未充故。
教中，就是经典里说的。一位叫庵婆女的居士问文殊菩萨，问的正是刚才那个问题：明知生是不生之法。我明明知道，生就是不生。注意这个"明知"，不是大概知道，不是听说过，是明明白白、清清楚楚地知道。生的本质就是不生，你在道理上已经透了。可问题是，为甚么被生死之所流？为什么还被生死流转？为什么明明知道这个道理，却还是逃不掉？
文殊菩萨答得干脆：其力未充故。因为你的力量还没充够，你那个知道的力还不够大，还没转化为能抵御生死流转的实际力量。"其力未充"这四个字，是整章最关键的一句。
庵婆女问文殊：明知生是不生之法，为何还被生死流转？
后来还有一位进山主，拿同样的问题去问修山主。修山主没讲理论，甩了个比喻出来：
笋毕竟成竹去，如今作篾使得么。
竹笋终究要长成竹子。可你现在能拿竹笋当竹篾使吗？竹篾是竹子劈成的细条，用来编筐做家具。显然不能。竹笋是竹笋，竹篾是竹篾。竹笋将来会变成竹子不假，但没长成的时候，你没法把它当竹子用。
这个比喻妙在什么地方？你知道无生死，就像你知道竹笋会变成竹子，你对竹子的知道是真的。可你现在用得上吗？用不上。你知道无生死，却用不出来，因为它还没长成，你的力量还不满。等你体到了、契入了、用出来了，那就是竹笋长成了竹子。到那时候再拿它当竹篾使，好使得很。不是竹子变了，是你变了；不是道理变了，是你的功夫到了。
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