2026上合组织媒体智库峰会现场
7月26日至30日，2026上海合作组织媒体智库峰会在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克举行。西北大学西安唐诗文化研究院代表团应邀参会，以诗歌为跨文化沟通载体，推动丝路文明对话，其论坛发言与“长安诗市”展示成为峰会人文交流单元的亮点。
本届峰会由新华通讯社与吉尔吉斯斯坦“卡巴尔”国家通讯社联合主办，主题为“‘上海精神’的新时代意义：从价值共识到合作实践”。来自上合组织国家近150家主流媒体、知名智库、政府部门及上合组织秘书处等机构的约260名代表参会，围绕媒体智库合作、信息安全、人文交流等议题展开深入讨论。
在7月27日举行的论坛发言环节，西安唐诗文化研究院院长李浩、教授王伟先后发表题为《以诗歌为媒，促文明互鉴》《诗性通约与文明共情：丝路诗歌作为上合人文对话的柔性媒介》的发言。两位学者立足丝路文脉，以唐诗为纽带，打通古今丝路对话，提出以诗歌作为上合组织人文交流柔性媒介的思路，为上合组织成员国拓展文明互鉴实践提供了创新视角。发言获得多国与会代表高度关注与热烈共鸣。
除理论研讨外，西安唐诗文化研究院代表团还深度参与峰会各类文化交流活动。在特色文化展示“长安诗市”上，研究院向中亚各界嘉宾集中展示长安唐诗文化魅力；代表团还实地踏勘碎叶城遗址，沿李白文化印记溯源丝路诗歌传播脉络，将理论发言与实地文脉考察相结合，进一步丰富了学术实践。
峰会期间，多项智库研究成果同步发布，包括吉尔吉斯文、俄文版《习近平党建思想的时代特质与世界意义》，以及多语种智库报告《坚持公平正义 完善全球治理——上合组织合作的成就、机遇与展望》，以多元语言载体推动中国理念、中国方案在上合区域广泛传播。
此次西安唐诗文化研究院的参与，不仅展示了中华优秀传统文化的当代价值，也为上合组织框架下的人文交流与文明互鉴注入了诗歌温度与丝路底蕴。
文化艺术报通讯员 王早娟
以诗歌为媒，促文明互鉴
文/李浩
诗歌是中华优秀传统文化的重要组成部分，唐代文学乃至中国古代文学桂冠上最璀璨的明珠就是唐诗。唐诗中记录了沿着丝绸之路，文化交往交流交融的历程。“天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。”（鲍防《杂感》），这是陆上丝绸之路的盛况；“连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来。”（刘禹锡《南海马大夫远示著述兼酬拙诗辄著微诚再有长句时蔡戎未弭故见于篇末》），这是海上丝路的盛况。一千年后，王国维还感慨：“南海商船来大食，西京祆寺建波斯。远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”（王国维《读史二十首·其十七》）
但这只是丝绸之路交往交流的一方面，“来”；另外一面，则是“ 往”。既有物质的“往”，还有人员的“往”，这样才构成了文明互鉴、文化交往的完整闭环。我为本次论坛提交的论文，就是基于中古丝绸之路文明互鉴的宏阔视野，聚焦于唐代人笔下的中亚经行记录和有关的诗歌想象，讨论唐人的西域行旅和中亚书写。我认为，唐代使臣的行旅、唐代旅人的行记、唐代诗人的想象中，留下深浅不一的痕迹，较之于前代，历史书写有了像素更多的中亚画卷。今天，我们重新辑录并梳理这些珍贵的历史资料，对于新时代“一带一路”文化研究和商贸旅游再出发，有许多启示。
启示之一，中国古代的僧侣和旅行家，很早就往来于中原与中亚，留下许多珍贵的地理和旅行文献记录，不仅对古人了解认识域外殊方有意义，而且也构成了中亚地域文献的另外一个组成部分：汉文文献。唐以前的有法显的《佛国记》，唐代文献有《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》《往五天竺国传》《经行记》《皇华四达记》等。
启示之二，唐诗通过对西域和中亚事物的书写，展现了唐人对外部世界的极度想象力以及开放思维。国际学界认为唐王朝是一个世界帝国，要成为世界帝国，首先要有世界意识和开放思维。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”（李白《关山月》）“胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。 ”（王昌龄《从军行七首·其六》）“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。岸旁青草长不歇，空中白雪遥旋灭。 ”（岑参《热海行送崔侍御还京》）
启示之三，“心理攸同”可以克服交通地理上的阻隔。自古以来，“东海西海，心理攸同”（钱锺书）。中唐以后，由于“安史之乱”，陆上交通之路暂时中断，但海上丝路逐渐兴盛，陕西新出土的《杨良瑶神道碑》，不仅证明了海上丝路的畅达，而且说明即使经历了怛罗斯之战，唐朝和阿拉伯帝国仍有很多的交往和联系。慧超和杜环的经历，则说明交通阻隔不了交往交流。
“风檐展书读，古道照颜色。 ”温故知新，继往开来，通过对唐人以诗为媒、沿着丝绸之路走出域外史实的回顾，对我们当下的品牌远航，乃至美美与共，赋能互联互通与协调发展，提供了很好的案例，值得我们涵泳学习。
（作者系西北大学中国文化研究中心主任、西安唐诗文化研究院院长）
诗性通约与文明共情：
丝路诗歌作为上合人文对话的柔性媒介
文/王伟
西安唐诗文化研究院参会代表合影
围绕“诗韵丝路”这一议题，我从三个层面阐述对诗歌作为文明对话媒介的学术思考。
一、诗歌是丝路文明交流中最具穿透力的情感媒介
从文明史的长时段来看，丝绸之路承担着三重媒介功能：商贸是物质媒介，宗教是精神媒介，诗歌是情感媒介。物质会朽坏，宗教有分野，唯有诗歌所承载的人类共通情感，能够跨越时空、超越族群，在不同文明之间建立深层的心灵联结。
唐代是丝路文明交流的鼎盛期，也是诗歌的黄金时代。据不完全统计，《全唐诗》中涉及西域、丝路主题的诗作超过两千首。从“明月出天山，苍茫云海间”的壮阔想象，到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的异域风情，从“黄沙百战穿金甲”的家国情怀，到“西出阳关无故人”的离别意绪——唐代诗人以诗歌的形式，完成了对丝路文明的第一次系统性审美建构。
值得注意的是，这种建构并非单向度的文化输出，而是文明互鉴的双向过程。中亚的音乐、舞蹈、物产、宗教通过丝路进入中原，极大丰富了唐诗的意象与意境；而中国的诗歌传统也沿着丝路向西传播，与波斯、阿拉伯的诗歌传统产生了隐秘的呼应与共鸣。这种跨越语言的诗意共振，是丝路文明最珍贵的遗产，也是我们今天推动文明对话最深层的历史根基。
二、诗歌作为文明对话载体的三重机制
从比较文学与文明对话理论的视角来看，诗歌之所以能够成为文明交流的有效媒介，在于其独特的三重机制。
第一，情感的通约性。不同文明之间，政治制度可以不同，价值观念可以有别，但对故乡的眷恋、对友情的珍视、对和平的向往、对生命的思考，是人类共通的情感结构。诗歌恰恰是对这些共通情感最凝练、最纯粹的表达。一首好诗，不需要完整的翻译，仅凭意象与韵律，就能在不同文化背景的读者心中唤起相似的感动。这种情感的通约性，是文明对话最坚实的心理基础。
第二，话语的软着陆。相较于政治宣言、政策宣示，诗歌以审美的方式进入他者视野，不具有强制性与说教感，更容易被接受、被传播。它是文明对话的“柔性载体”，能够绕过意识形态的壁垒，抵达人心最柔软的地方。在文明隔阂与误解依然存在的今天，诗歌这种“软着陆”的对话方式具有不可替代的独特价值。
第三，记忆的建构性。一个民族的集体记忆，很大程度上是由诗歌塑造的。《玛纳斯》之于吉尔吉斯民族，《诗经》《楚辞》之于中华民族，皆是如此。当不同民族的诗歌传统相互阅读、相互理解，实际上就是在参与构建一种跨民族的“共同文化记忆”。这种共同记忆，是文明互信的深层土壤，也是人类命运共同体最根本的文化支撑。
三、上合框架下推动诗歌文明对话的三点构想
基于以上认识，在上合组织框架下推动以诗歌为媒介的文明对话，可以从三个方向着力。
第一，启动“上合丝路诗歌文献联合整理工程”。上合各国拥有极为丰富的丝路诗歌文献资源，包括汉文文献中的西域诗作、波斯语诗歌中的东方书写、各民族史诗中的丝路叙事等。建议由各国学术机构联合开展系统整理与研究，形成多语种的《上合丝路诗歌总集》，为文明对话提供坚实的学术基础。
第二，构建“上合诗学”的学术话语体系。长期以来，诗学理论主要由西方话语主导。上合国家拥有丰富的诗歌传统与诗学思想资源，完全有条件在对话与互鉴中构建具有东方特色、丝路特色的诗学理论体系，为世界诗学贡献上合智慧。
第三，建立上合国家青年诗歌交流的长效机制。青年是文明对话的未来。建议定期举办“上合青年诗歌节”，设立“丝路诗歌翻译奖”，推动各国青年诗人互访、互译、互鉴。让年轻一代在诗意的交流中建立友谊、增进理解，为上合组织的长远发展注入人文动力。
各位同仁，两千年前的丝路驼铃已化为历史的回响，但丝路上的诗意从未中断。让我们以诗歌为桥，以上合为平台，推动不同文明在对话中增进理解、在互鉴中共同发展，为构建更加包容、更加和谐的人类命运共同体贡献诗性的智慧与力量。
（作者系陕西师范大学教授、西安唐诗文化研究院学术委员会副秘书长）
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责 编 | 郑苗苗
审 核 | 张建全
终 审 | 张嘉懿
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