一草一木皆有理，不可不察

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一草一木皆有理，不可不察。
这句话的原本面貌是“一草一木皆有理，须是察”，后世也常写作“一草一木亦皆有理，不可不察”。它出自北宋理学家程颐（伊川先生）之口，由弟子记录于《河南程氏遗书》（又称《二程遗书》）卷十八，后被朱熹、吕祖谦编的《近思录·格物穷理》收录，明代罗钦顺《困知记》转述时也叫“不可不察”。
原文语境是有人问程颐：“致知，先求之四端（仁义礼智之端），如何？”程颐答：“求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。”意思是：从人的本性、情感入手求理，当然和自身最切近；但哪怕是一根草、一棵树，也都各自含着“理”，同样要去观察、推究。
这里的“理”，在二程体系里既是自然规律（一物之所以然），也是贯通物我的本体——“物我一理，才明彼即晓此”。所以“不可不察”不是叫你把天下草木都认遍，而是强调格物致知不能只停留在内心反省，要把对外在事物的观察和对自家性情的体贴打通：今日格一物、明日格一物，积累多了，自然豁然贯通，穷理即尽性。
后来王阳明在《传习录》里借弟子之口提到“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察”，但明确反驳说“夫我则不暇”，主张先尽人之性再尽物之性，这是心学对程朱“向外穷理”的修正，反衬出原句典型的程朱理学立场。
通俗说，这句话就是：别以为道理只在书本和人心上，路边一棵草、院里一棵树，里头都有值得琢磨的规律，不能因为事小就放过——这是宋儒“格物”精神的朴素表达。#一草一木皆有理，不可不察##程颐##伊川先生##格物##理学#