广州曾有这样一户人家，家里挂着努尔哈赤和多尔衮的画像，墙角摆着兽皮和弓箭，黄马褂在客厅一隅难以忽视。
主人的妻子自称“福晋”，儿子是“阿哥”，而他自己，则是“王爷”。
在城市霓虹灯下，这一幕仿佛穿越了百年光景，既荒诞又滑稽。
谁能想到呢，这样一个人，他不仅沉醉于自己塑造的“皇族梦”中，还不惜向国家索要“祖传故宫”。
他是谁？究竟干了多少奇葩事？
童年梦里有皇位
州迪，生于1935年，彼时新中国尚未建立，社会动荡未止。
可他的世界里，政治风云都显得遥远模糊。
他的父亲从不关心新政权的动向，也不愿讨论现实中的生活压力。
他最执着的一件事，是保住祖宗的尊严。
他自诩是爱新觉罗的后代，不厌其烦地告诉儿子：
“你不是寻常百姓家的孩子，你是满清皇室的血脉，皇孙的种。”
就是这句话，从州迪牙牙学语开始，便如符咒一般刻进了他的脑子里。
家中不许他与邻居的孩子一起玩，哪怕只是门口捉迷藏，也要被父亲叫回：
“你是皇室后裔，怎能与汉人厮混？”
饭桌上也不同于别家，那不是吃饭，而是“福晋陪王爷用膳”，每次开饭都要行礼、正襟危坐，讲究得令人窒息。
称呼上更是严格，父亲在家里不许他说“爸爸”，那是汉人平民的叫法，他必须喊“阿玛”。
真正让这份“贵族教育”根深蒂固的，是从五岁那年开始的一套规矩。
那年起，他每天清晨天还未亮，便要起床梳洗干净，穿好衣服，恭恭敬敬地跪在父母门前，一直等到父亲起床喊话，方能起身请安。
像是在演清宫剧。
那是一种仪式感极强的“服侍”，也是他皇族身份最早的洗脑过程。
为了让州迪牢记祖宗之志，父亲制定了一张“皇帝年谱背诵计划表”，要求他必须背诵清朝每一位皇帝的年号、事迹、功过与谥号，不许出错。
“你要记住，我们的祖先是多尔衮，你的身上流着他们的血。”
父亲对他说这话时，脸上有一种奇特的执着，那不是慈父对儿子的温柔教诲，更像一名失败者将全部未竟的梦想寄托在下一代的身上。
州迪年幼不懂，只是机械地记下了这些话语，却在不知不觉中，逐步相信了它的神圣性和不可违抗性。
一次，父亲带他去了北京。那是他们千里迢迢坐火车北上的一次“寻根之旅”。
父亲指着巍峨的紫禁城对州迪说：“这是咱家的老宅子，是咱祖宗打下的江山。”
从故宫回来后，父亲变本加厉地改造家中布局。
客厅被布置得像个迷你王府，正中央挂上努尔哈赤和多尔衮的画像，两边悬挂八旗旗帜，角落里放着祖传的兽皮、旧弓箭、清代瓷器、线装典籍。
家中所有日常用品都必须与黄色沾边，茶杯、饭碗、坐垫，甚至连枕头也用黄色绸布缝制。
屋子宛如一处穿越时空的舞台，州迪在这个舞台上成长，日复一日地扮演着“皇室子孙”的角色。
就是在这样的环境洗脑下，一个原本普通的男孩，心底开始滋生出“皇位”的幻想。
生活全靠“复古梦”
成年后的州迪，拒绝现代社会的规则和气息，宁愿活在他一砖一瓦、一举一动都精心布置好的“清朝戏台”上。
穿黄马褂，是他的日常。
即便三伏天阳光炙烤着地面，州迪也一身长袍马褂，不改分毫。
他的发型更是一绝，清朝的辫子，他扎得一丝不苟。
如果说衣着只是外在，那他的言语则更能体现他的“敬祖”执念。
他说话混着满清官话与古汉文，平日与人打招呼不说“你好”，而是拱手一礼：
“王爷在此，汝等有何事？”
曾有一次，他在银行办理业务，柜台小姐无意称他“先生”，州迪立即纠正：
“尔等莫失礼，‘本王’乃皇族之后，当称王爷。”
那姑娘以为遇上了精神病人，愣了半天，还是强忍笑意配合了。
更极端的是饮食讲究，每次外出就餐，他不与人多言，只是从怀里取出一张厚纸卡，郑重递给服务员。
卡片上密密麻麻地写着：“饭菜须清淡无葱蒜；汤不可油腻；不得用现代香料；饭后以绿茶净口……”
最后署名“爱新觉罗·州迪钦定”。
服务员拿着卡片一脸懵，常常是厨师长亲自出面调和，唯恐应对不当闹出乱子。
这份执念，也让他的婚姻极为曲折。
他坚信自己身负“皇家使命”，不能娶汉女，必须保持皇族血脉“纯正”。
于是他年近不惑仍孑然一身，周围亲朋纷纷为他着急。
州迪不为所动，只回一句：“大清皇室血统，不容玷污。”
最终，他选择了自己的表妹结为伴侣。
对方虽不具皇族背景，但对他的“帝王梦”极为认同，也甘愿与他共舞这场荒唐幻象。
婚礼没有喜糖、没有红包，有的只是清朝婚礼的仿制仪式：喜轿、拜堂、八旗护卫，街头行礼者皆是受邀而来装扮的“随从”。
更离奇的是，从婚后起，他们夫妻之间互不直呼姓名，而是分别称呼对方为“王爷”“福晋”，出门时甚至依照清朝宫礼行揖作揖，引得路人围观、拍照。
可州迪对此并不介意，反而越发沉迷。
他认为这是“民众尊崇皇族”的表现。
一个时代早已落幕，但州迪却选择不醒。
要票、要屋、要故宫
2002年的一个春节前夕，广州市火车站人头攒动，州迪披着黄马褂，手戴扳指，一脸“威仪”地出现在售票厅。
他身后跟着他的“福晋”，也就是表妹妻子，满脸焦急地提着行李，两人一出现在排队人群里，立刻吸引了不少注目礼。
他们赶来买票已是下午，站内早已一票难求，售票员无奈地摇头：
“先生，票卖光了。”
话音刚落，州迪就把写着“爱新觉罗·州迪”的名片递上：
“尔等所称先生，不合礼数，本王乃大清皇室之后，岂能与庶人同等待遇？我等需立即启程返乡省亲，岂容阻拦？”
售票员愣了一下，还以为遇到什么剧组来恶搞。
可州迪却脸色凝重，竟现场开始讲述清朝“王爷出行需马车开道”的旧例，并质疑国家“遗忘皇族”的“冷血”。
他这一番高谈阔论，引得周围人纷纷侧目，有人忍不住笑出声，也有人赶紧拉着孩子走远，生怕被这“奇装异服”的人缠上。
售票员也是第一次遇到有人凭“皇室身份”要求特殊待遇的，不知如何是好，只得上报车站值班员。
值班员赶来后一看，州迪越讲越激动，甚至挥动长袖，大声喊道：
“你等若不为本王安排车票，便是抗旨，乃犯上作乱！”
眼看场面越发失控，值班员只得请示领导，最终为安抚事态，将他“特许”安排至当日列车的餐车，一个本用于暂时安顿工作人员的地方。
但这，仅仅是序幕。
几年后，州迪更是将“复辟情怀”升格到了国家层面。
他精心手写了一封公函式的信，信纸上用繁体竖排字书写，开头便是：
“谨呈国务院钦差官员，本王爱新觉罗·州迪，现居广州，乃大清皇室正统血脉，第十世多尔衮之后，今奏请收回祖产紫禁城，望予批准。”
整封信洋洋洒洒三千余字，罗列清朝祖产、列祖列宗功勋、自己维护皇室礼法之不易，结尾还郑重注明：
“若国家暂不能归还故宫产权，本王亦可暂代管理，愿每日亲导游客，以正皇家遗风，护文物之真。”
落款为“皇清奉旨之臣”。
这封信寄出后，州迪每日于家中等“钦差回文”。
他不仅在屋内布置了临时“御案”，还在门口张贴对联：“故宫今犹在，皇气尚长存。”
上下铺天盖地昭示着他的“王者归来”。
不过他等来的不是钦差，而是有关部门的一通委婉而坚定的回复：国家依法保护文物，紫禁城属全民所有，任何个人无权主张私人产权。
并进一步指出，历史早已翻页，现实社会以平等、法治为基石，建议其以公民身份理性看待传统文化和个人信仰。
州迪收到回信那天，沉默良久，眼神呆滞，仿佛被一道雷劈开了心头的幻梦。
妻子见状安慰他：“王爷莫急，怕是户部尚书延误了政令。”
州迪却摇头叹息：“果然，世风日下，连祖宗的房子都保不住了。”
不过他并未就此罢休。几个月后，他再度发文给文化和旅游部，提出“象征性居住”申请。
还表示愿意承担部分安保职责，以“皇族身份”吸引海内外游客，“重现王朝盛景”，自称“不取分文，纯为文化守护者”。
这一套说辞虽经过“修饰”，但仍被官方婉拒。
有关部门特意安排工作人员与他面对面沟通，试图以心理疏导方式让他从幻想中醒来。
州迪却坚定不移，反问工作人员：
“你们难道不怕列祖列宗地下震怒？你们担得起吗？”
他的执拗和荒唐，在网络流传开来，有人大笑“现代孔乙己”，有人调侃“故宫要设王府专列”，还有人半真半假地发出灵魂拷问：“那老朱家问过了吗？”
甚至有人出面解释，故宫始建于明永乐年间，明成祖朱棣所建，为明代皇家宫殿，清朝不过是“接手使用”。
如果从产权上讲，也轮不到爱新觉罗家“认祖认屋”。
“就像你租个房子住了几十年，难道能说房子成你家的了？”
但他本人依旧不觉得可笑。
身份是真是假？
随着他“索要故宫”一事被多家媒体曝光，人们不再只是围观者，开始质疑这位“自封王爷”的身份真假。
第一个站出来“打假”的，正是广州满族历史文化研究会。
他们拿出族谱、年表和各类历史资料进行比对。
结果只用了几天，就发现了州迪谎言下层层破碎的底色。
最大的问题来自他的“皇祖”多尔衮，根据清史记载，这位辅政王一生虽有六妻四妾，却仅育有一名女儿。
他的爵位也因被顺治追夺而从宗室族谱中抹去，后代无从登记。
如果多尔衮并无男性后裔，那“第十世孙”之说从何而来？
研究会进一步比对族谱发现，清代满族家族对辈分排列极其讲究，几百年来形成了一整套有据可查的“字辈命名系统”。
可州迪自称的“州”字辈，从未在任何一支谱系中出现。
就连他自述中的“族谱”，也漏洞百出、时序紊乱、措辞模糊。
在调查中，有关人员还发现州迪的家族居所，位于广州擢甲里一带，这片区域并非满人正统八旗子弟居住地，而是晚清时期的汉军旗和普通市民杂居地。
有人甚至直接留言评论：“王爷，不如直播验DNA？”
面对愈演愈烈的质疑浪潮，州迪却始终沉浸在自己的世界中，他甚至开始撰写《家史札记》，用以“自证皇裔之根”。
可他越“证明”，越让人觉得这不过是一场表演。
他在字里行间使用“本王言、尔等听、汝等可明”之类用语，模仿古文格式却漏洞百出，言语中夹杂现代网络术语，仿佛清宫戏里闯入了一个弹幕。
这一切，最终指向了一个事实，州迪所谓的“清皇族身份”，无从考证，极可能完全是自我营造。
而这场大梦的终点，也注定是一地鸡毛。
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