【夫礼必本于太一】天经地义
一、《礼记·礼运》：夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分义。
【礼，根源取法于天道。天代表秩序、四时运行，礼不是人凭空造出来，是效法天地固有秩序。】
礼，推行落地，顺应地上时间现实；
礼，排布落实到各类具体人事；
礼，随世事变化做适应调整，不是死板教条；
礼，契合每个人的名分、本分与道义。
礼，本源来自天地自然秩序，再落到人间社会。
二、《礼记·乐记》：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
1、乐：音乐、乐教。和：调和、交融。
音乐，体现天地万物和谐交融的状态，乐负责调和人心，使人彼此亲和。
2、礼：礼法、礼制、人伦规范。
礼，就是天地本有的秩序。
3、整体释义：
乐，体现天地间的和谐交融；
礼，体现天地间的次序条理。
因为和谐，万物得以化育生长；因为有秩序，万物各有区分、各归其位，不会混乱。
三、《孔子家语·礼运》：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也，协于分艺。
1、本：根源、取法。
2、太一：天地尚未分化之前，混沌的宇宙本原元气。
3、转：运转流动。
4、变：推移变化。
5、鬼神：万物造化、幽微的造化力量。
6、命：教命、法则。
7、官：法也，取法。
8、分：名分、本分。
9、艺：节度、限度、职分。
礼，它的根源，取法于宇宙最初的混沌本源太一；
太一元气分化，轻清上升为天，重浊下沉为地，由此有了天地高下的秩序。
圣人制礼，效法天地，建立人间尊卑位次。
天地运转，化生阴阳；礼效法阴阳，分出动静、赏罚、贵贱的法则。
阴阳推移变化，生出春夏秋冬四季；
礼要顺应时序，吉礼、凶礼随时节变通。
四时造化万物，其中有鬼神造化之功；礼设置各类祭祀，彰显这层造化力量。
这套宇宙秩序向下落到人世间，就成为圣人的教化、政令法则。
人间这套礼法教命，全部是取法天道而来。
礼法协调每个人的名分、职事，使万事万物各有分寸限度、各守本分。
四、《左传》昭公二十五年：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
——礼，则天之明，因地之性；以象天明，以从四时；能协于天地之性；上下之纪。
礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。
1、经：恒常不变的法则、常道。
2、义：适宜、本然的正理。
3、行：行动所遵从的规范。
4、则：效法。天之明：日月星辰的光明秩序。
5、因：顺应。地之性：大地万物生长的本性。
礼，是天道永恒不变的法则，是大地本然的正理，是百姓立身行事的规范。这是成语【天经地义】的出处。
天地的这套恒常法则，世人要效法、落实在现实生活里。
效法天上日月星辰的秩序，顺应大地万物固有的本性。
以此顺应春夏秋冬四时的推移变化。
人的悲哀喜乐都合乎分寸不过度，才能够契合天地的本性。
礼，就是社会尊卑上下的总纲纪。
五、《左传》文公十五年：礼以顺天，天之道也。
《左传》成功十六年：礼以顺时。
礼，用来顺应天道，这就是天地本来的法则；
礼，顺应四时推移、时代形势。
守天道之常，达时势之变。
六、中国人对天的信仰，是第一重信仰，天地思维，天和天下，天地之间
1、有天道思维，所以我们思考人生的价值
孔子登泰山，孔子思考的是天下，孔子的思维是天下思维，就是整个世界的人类意识，
我们是要和谐呢？还是争斗呢？肯定是和谐，只有和谐，才叫天下有道，
【普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣】，
天子，天之子，天子的责任太大了。
梁山，为什么替天行道？因为天下太无道了，高俅那帮人来掌握。
民之所欲，天命从之，老百姓就是天。天禄永终。
2、你的俸禄，你的权利，是上天给你的，老百姓是天，
六官，天官管人民，
天官：谁优秀，我就让谁管理天下；
地官：立德树人的，谁有德行，谁当官，天下就有道，这是道和德的关系；
【道者，所以明德也；德也，所以尊道也。是以非道则不尊，非德则不明】
天地是治人之官；春夏秋冬是治事之官。
到了隋唐以后，是六部。
3、天，就是天地信仰，
中国人认识世界，是一体的认识。
人是人，地是地，天是天，
其实人和天地是一体的，在孔子时代，是斗极信仰，以北斗星为中心，
【为政以德，譬如北辰】；
国外是地心说，太阳中心说。
史记《天官说》，【斗为地车，临至四象，运于中央，分阴阳，见四时，临五行，皆系于斗】。
在天成象，在地成行，在人成命！
每个人都有自己的天命，
不知命，无以为君子，你有了天命之后你就有了自己的使命！
你的命是老师，老师，就是立德树人；
你的命是商人，商人，就是实业报国！
认识到天命，你就知道你是谁；认识到使命了，你就知道该怎么办。
在天成象，在人成名！
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