“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，这是河南南阳卧龙岗诸葛武侯祠内家喻户晓的一副名联。这副对联意境深远，既高度赞颂了诸葛亮的品格功业，又巧妙调和了后世文人关于诸葛亮躬耕地的长久争论，堪称两全其美。众所周知，诸葛亮是三国蜀汉丞相，一生鞠躬尽瘁、死而后已，是中国传统文化中忠臣与智者的典范，深受后世敬仰。由于年代久远，关于诸葛亮的生平，后世产生不少学术争议，其中最为人熟知的便是诸葛亮躬耕地，究竟是襄阳还是南阳。关于躬耕地，诸葛亮在《出师表》自述：“臣本布衣，躬耕于南阳。”正是这一句“躬耕于南阳”，引发了后世长久的论战。这里的“南阳”，究竟是今天湖北襄阳附近的古南阳墟，还是河南南阳郡？历来众说纷纭。两地文人学者纷纷引经据典，力图考证诸葛亮躬耕地属于本省，为本乡增光，由此引发了绵延数百年的笔墨之争。清代道光年间，顾嘉蘅出任河南南阳知府，主持重修武侯祠。面对这场旷日持久的争议，他写下了这幅对联。对联大意是：诸葛亮一心报效朝廷，并不计较君主是先主刘备，还是后主刘禅；他的美名传遍天下，又何必执着分辨躬耕地究竟在襄阳还是南阳。这副对联并没有从史实上解决躬耕地归属问题，看似回避了具体考据，有折中调和之感。但联语文辞典雅，立意高远，一经问世便广为流传，顾嘉蘅也因这副对联为世人所熟知。民间流传一则故事：顾嘉蘅是湖北襄阳人，出任南阳知府，襄阳人治南阳，大家都想看他如何处理襄阳、南阳的躬耕地之争。南阳当地文人便请他为武侯祠题写对联。顾嘉蘅深知其中的微妙，既不愿背弃故乡，又不愿得罪南阳地方士绅，再三斟酌，写下这幅折中对联。但民间传说并不完全符合史实。顾嘉蘅并不是襄阳人，他祖籍江苏昆山，籍贯为湖北夷陵（今宜昌）。从南阳武侯祠留存的匾额、楹联落款可以佐证，其上常见“楚彝陵顾嘉蘅”“东湖顾嘉蘅”字样，“彝陵”“东湖”均为今天湖北宜昌旧称。后世为增加故事传奇色彩，便讹传他是襄阳人。顾嘉蘅学识出众，为道光二十年（1840年）二甲第五名进士，授翰林院编修。道光二十六年起任职南阳知府，一生曾五次出任南阳知府。在任期间，他勤于政务，清理积压案件，修缮城池，防备地方动乱，政绩突出，深受朝廷器重与当地百姓爱戴。顾嘉蘅十分推崇诸葛亮的人格，先后于咸丰四年、同治三年两次大规模重修南阳武侯祠，这幅著名对联便是咸丰四年第一次重修武侯祠时所作。除修缮祠宇，他还丰富武侯祠的文化内涵，将相传为诸葛亮所作的《将苑》《兵权》等四篇兵书镌刻于祠内，留下大量怀古诗文、楹联。时至今日，武侯祠仍保存他亲笔题写的匾额4方、对联6副，各类题咏石刻十余块。那么顾嘉蘅本人，对诸葛亮躬耕地究竟持何种看法？其实他是有明确立场的，他认为卧龙岗就是诸葛亮的躬耕旧地。道光二十七年，他初任南阳知府，为草庐题写对联，写下“抱膝此安居”；咸丰三年，三任南阳知府，作诗感慨“三仕惭来三顾地”；咸丰四年，更是明确留下石刻文字：“诸葛庐即躬耕旧地”。这些碑刻至今仍保存在南阳武侯祠。有趣的地方正在于此：顾嘉蘅内心认同卧龙岗为躬耕地，但写下的对联却劝世人不必分辨襄阳南阳。时至今日，诸葛亮躬耕地的争议依旧没有形成统一定论。两地学者、民间与文旅界仍在持续开展学术讨论与文化争鸣。这一争议，也早已和地方文化、文旅发展紧密联系在一起。历史考证讲究以史料为依据，不必强行追求唯一答案，两地都传承弘扬诸葛亮的忠义智慧精神，同样具备重要的。
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