史料依据： 本篇取材《泉州府志》清乾隆版、《晋江县志》道光版、顾颉刚《泉州的土地神》（1927 年厦门大学国学研究院调查报告），部分细节来自泉州城区及晋江沿海耆老口述史料。文中施琅、富鸿基生平事迹均有正史可查，东西佛起源部分因正史记载极少，综合民间流传的三种说法整理呈现，不虚构故事情节。
清康熙二十二年（1683 年）六月，福建水师提督施琅率师东征，一战克澎湖，郑氏政权投降，台湾正式纳入大清版图。捷报传至泉州，全城欢腾。施琅，这个泉州晋江走出的水师名将，此刻权势达到顶峰 —— 封靖海侯，赐御用袍，麾下水师威震东南。
清军凯旋
然而谁也不会想到，就在平台之后不久，泉州城里发生了一件看似微不足道的小事。这件事，让两位泉州籍的朝廷命官反目成仇，最终撕裂了整座泉州城，并在此后的近三百年里，让晋江、南安、惠安的无数村庄卷入血腥械斗，死者数以万计。
这件事，史无明载，却在泉州民间口耳相传了三百年。它的名字，叫 "东西佛"械斗。
要说东西佛的起源，得先认识两位泉州城里的大人物。
一位是施琅，字尊侯，号琢公，福建晋江人，生于 1621 年，卒于 1696 年。他是清初著名的水师将领，康熙年间任福建水师提督，封靖海侯。1683 年率清军水师出征台湾，一战攻克澎湖，迫使郑氏政权投降，将台湾正式纳入清朝版图。平台之后，施琅权势显赫，在泉州城东的凤池境建有府第，门前车水马龙，宾客盈门。
另一位是富鸿基，字磐伯，号漺亭，泉州人，清顺治年间进士，官至内阁学士兼礼部侍郎。关于富鸿基，泉州民间流传着一个传奇故事 ——"七日权君"。据说富鸿基才华出众，深得皇帝信任，曾代皇帝视朝理政七日，也就是说，他曾经当过七天的 "代理皇帝"。这个传说虽然未必完全可信，但足以说明富鸿基在朝中的地位和声望。富鸿基的府第，在泉州城西的奉圣境，与施琅的凤池境遥遥相对。
施琅与富鸿基（AI生图）
一个是平台名将、权势滔天的武官，一个是才高八斗、传说代皇帝视朝的文臣。两人同在泉州城，一文一武，都是地方上举足轻重的人物。更巧的是，两家还结为了儿女亲家 —— 施琅的女儿，许配给了富鸿基的儿子。按说这样的两大家族，应该和睦相处才对。可谁也没想到，一场婚礼后的 "探房"，让这对亲家反目成仇，最终撕裂了整座泉州城。
按照泉州的婚俗，新娘出嫁三天后，女家的亲属要到男家 "探房"，也就是会亲。施琅的女儿嫁到富鸿基家后，施琅作为女家的长辈，自然要去探房。但去之前，施琅派人去问富鸿基：这次探房，是行 "官礼" 还是 "民礼"？
这话什么意思呢？施琅当时是靖海侯，一品大员，权势正盛。他问行官礼还是民礼，潜台词是：我是朝廷命官，到了你富鸿基家，你得按官场的规矩来接待我，给我足够的面子。富鸿基是什么人？内阁学士，传说还代皇帝视朝过，也是见过大世面的。他一听施琅这话，心里就不舒服了：你施琅这是在我面前摆官威啊？富鸿基心里有气，但表面上没说什么，只是冷冷地回了一句：来了便知。
施琅一行人到了富鸿基府上进门的时候，富鸿基故意让人把天井的地面洒上了溷泥 —— 也就是脏水、污泥。施琅一行穿着崭新的朝服，刚走进天井，就踩了满脚的泥。还没等他们反应过来，富鸿基又让人传话：请施将军一行跪下接旨。
接什么旨？富鸿基家有 "权君" 的铁鼻 —— 就是代皇帝视朝的信物。按照规矩，见到这铁鼻，就如同见到皇帝本人，必须下跪行礼。施琅没办法，只好带着一行人，在满是污泥的天井里跪了下来。那一天，施琅一行人的崭新朝服，全都沾满了污泥，狼狈不堪。
施琅是什么人？平定台湾的大将军，什么时候受过这种屈辱？从富鸿基家出来后，施琅咬牙切齿，发誓一定要报这个仇。
这是泉州民间流传最广的 "探房受辱说"。除此之外，关于施琅和富鸿基结仇的原因，还有另外两种说法。
走向对立
一种是 "权君铁鼻说"，与探房说类似，但更强调铁鼻这个关键道具。据说富鸿基家里供着一个 "五日权君" 的铁鼻，施琅去富鸿基家拜访时，富鸿基故意把铁鼻高高供起，让施琅不得不向铁鼻行三跪九叩的大礼。施琅一个堂堂靖海侯，居然要向富鸿基家的一个铁疙瘩下跪，这口气他怎么咽得下去？回去之后，施琅就召集凤池境一带的子弟，说富鸿基欺人太甚，咱们不能就这么算了。富鸿基也不甘示弱，召集奉圣境一带的子弟，说施琅想仗势欺人，咱们奉陪到底。就这样，两边开始对立起来。
还有一种是 "奉圣宫与凤池境纷争说"，认为东西佛的起源与施琅和富鸿基的个人恩怨无关，而是源于一场铺境之间的信仰纷争。据说奉圣宫供奉的田都元帅，要往坑口村 "取火"—— 也就是进香。出发前奉圣宫向慈济宫借仪仗，慈济宫和奉圣宫都在西街，平时没什么冲突，就答应出借。可仪仗借出去之后，一些好事之徒在旁边煽风点火，说奉圣宫借了慈济宫的仪仗，是在压慈济宫一头。等奉圣宫的田都元帅队伍上道之后，这些人居然纠众冲上去，把仪仗给抢了。奉圣宫的人不甘受辱，连夜组织人手反击，把妙恩宫 —— 慈济宫的一处附属庙宇 —— 给拆了。守宫的人叫 "摆脚庆"，逃避不及，被压死在废墟之下。出了人命，事情就闹大了，奉圣境和凤池境由此结下死仇。
这三种说法到底哪一种是真的，今天已经很难确考了。史学界更倾向于认为，这几种传说可能是不同历史层面的叠加 —— 东西佛的形成不是一朝一夕的事，而是一个漫长的过程。施琅与富鸿基的恩怨可能是其中一个重要的催化剂，而铺境之间的信仰纷争则是东西佛对立的日常表现形式。1926 年至 1927 年间，著名历史学家顾颉刚在厦门大学任教期间，曾对泉州的民间信仰做过系统调查，他在《泉州的土地神》一文中记录了 "权君铁鼻" 的说法，认为这是理解东西佛起源的重要线索。
但不管起源如何，有一点是确定的：从施琅和富鸿基那个时代开始，泉州城就被撕裂成了东西两个阵营。
民众相争
施琅和富鸿基一个在城东凤池境，一个在城西奉圣境，两人一文一武，很得地方上人民的信仰，就各自植起党来。富家在城西，所以城西一带的铺境就归附富家，叫 "西佛"；施家在城东，所以城东一带的铺境就归附施家，叫 "东佛"。
这里要解释一下什么是 "铺境"。"铺" 是清代泉州城的基层行政区划，类似于今天的街道办事处，泉州城共有三十六铺。"境" 是民间信仰的祭祀圈，每个境有自己的境主庙，供奉本地的保护神，泉州城共有九十四境。铺境制度本来是官府管理城市和民间信仰的一套体系，可在施琅和富鸿基的恩怨裹挟下，这套体系被政治化了。每个铺、每个境，都要选边站 —— 要么跟东佛，要么跟西佛。
泉州古城图（图源自网络）
一开始可能只是施家和富家的支持者在较劲，可后来越来越多的铺境被卷了进来。每逢迎神赛会、元宵灯会，东佛的队伍和西佛的队伍在街头相遇，双方都不肯让路，一言不合就动手。一开始可能只是推搡、口角，后来就发展成持械斗殴，再后来斗殴的规模越来越大，从十几个人的冲突发展到几百人、上千人的械斗。
清人吴增在《泉俗激刺篇》里写道："东佛去取火，西佛去接香。" 短短十个字，道尽了东西佛之间那种无处不在的对立与紧张。
施琅死于康熙三十五年（1696 年），富鸿基的卒年史料记载不详，但大约也在康熙年间。两位大人物先后离世，可他们种下的仇恨种子却在泉州的土地上生根发芽，越长越旺。东西佛没有因为施琅和富鸿基的去世而消散，反而像滚雪球一样越滚越大，从泉州城蔓延到晋江的农村，又从晋江蔓延到南安、惠安。到了清末民初，几乎泉州府属下的每一个村庄，都要在东佛和西佛之间选边站。
东西佛之间互不通婚，互不往来，甚至连走亲戚都要偷偷摸摸。一场迎神赛会的路线之争，一次神明诞辰的排场攀比，都可能引发一场死伤惨重的大规模械斗。而这一切的源头，都要追溯到康熙年间泉州城里那一场婚礼后的探房，那一座高高供起的铁鼻，那一位大将军在污泥中屈辱的一跪。
历史的蝴蝶扇动翅膀，三百年后，是无数村庄的血泪。
然而东西佛的蔓延，仅仅是泉州近代宗族械斗的冰山一角。你可能会问：城里两个家族的恩怨，凭什么能让乡下几百个村庄跟着选边站？东西佛的组织到底是怎么运作的？他们的钱从哪来？枪从哪来？一次械斗到底能死多少人？更令人震惊的是，到了清末，东西佛的械斗已经不再局限于泉州城 —— 晋江的 "都蔡冤" 让 200 个村庄卷入、360 人惨死；惠安的张吴械斗中，甚至出现了把活人押到对方祖先墓前 "活祭" 的残忍场面。
这一切到底是怎么发生的？下一篇，我们将深入东西佛的内部组织，揭开它从泉州城蔓延到晋南惠广袤乡村的真实路径，敬请期待。
作者小注： 本文全程以故事叙述方式呈现，不做历史说教。东西佛起源部分因正史记载极少，综合了泉州城区及晋江沿海耆老口耳相传的三种说法，已在文中明确标注为 "说法"，不同地区耆老的讲述可能存在差异，本文取流传较广、细节较完整的版本整理呈现。施琅、富鸿基生平事迹据《清史稿》《泉州府志》正史记载，铺境制度据顾颉刚《泉州的土地神》及泉州文史资料整理，相关纪事存档于泉州档案馆地方文史资料库。
互动话题： 你还听过哪些关于泉州东西佛的老故事？家里老一辈人有没有讲过东西佛之间的恩怨？欢迎评论区留言分享。
热门跟贴