前几天，到电影院里看了《奥德赛》，今天来汇报一下。
首先，介绍一下背景。
关于奥德修斯的故事，《希腊的神话和传说》里有讲述，早先主人公还被翻译为俄底修斯。这段故事被写成了荷马史诗之一《奥德赛》，主人公翻译为奥德修斯了，荷马史诗的另一本是《伊利亚特》，讲的是特洛伊战争的故事。
《希腊的神话和传说》，斯威布著，楚图南译，人民文学出版社
《荷马史诗·奥德赛》，荷马著，王焕生译，人民文学出版社
奥德修斯是希腊语原名，和俄底修斯属于同一人物不同时代或版本的翻译，说的是一个人。
《尤利西斯》，乔伊斯著，金隄译，人民文学出版社
选修法国小说课时，老师推荐过爱尔兰作家乔伊斯的《尤利西斯》。尤利西斯是奥德修斯的拉丁语译名。
当然，今天见到最多的还是奥德修斯这个名字。
写这些不是为了掉书袋，是先把一些基本事实搞清楚，如有疏漏，欢迎各位批评指正。
其次，介绍一下人物。
奥德修斯是谁呢？
他是传说中伊萨卡的国王。伊萨卡岛真实存在，今天仍有，属希腊，奥德修斯却是一个神话人物。在特洛伊战争中，为救回被拐走的海伦，阿伽门农为统帅，希腊各个城邦参加，奥德修斯是当中的重要将领之一，以智慧而著称。木马计便是他的计谋，由此攻陷并洗劫特洛伊城，结束了长达十年的战争。
再次，作为看过神话传说，读过史诗，又刚刚观影的文艺中年，由我来讲讲这电影和史诗的异同之处，探寻些有意思的细节。
第一，开始的时间。
史诗和电影《奥德赛》的开始时间，都是在特洛伊城陷落后的第十年。您别看电影一开头是西农献木马，那只是个引子。所有的正戏都发生在战后的第十年。这一年，奥德修斯被困在奥古吉埃岛，被神女卡吕普索俘获。
史诗中，这一年宙斯派使者令卡吕普索释放奥德修斯。离开奥古吉埃岛后，奥德修斯在海上遭遇风暴，为美丽的公主瑙西卡娅所救。在宴会上，歌人传唱特洛伊战争英雄功业，奥德修斯边听边流泪，向众人讲述了他和船员从特洛伊战场撤退后的遭遇。
电影中的设定，则是失去所有船员的奥德修斯独自流落到奥古吉埃岛，因过于伤心吃下忘忧莲而失去记忆，然后在卡吕普索帮助下慢慢恢复记忆，展开归家之路。
第二，漂泊的回忆。
史诗中，《奥德赛》有近三分之一篇幅以回忆的形式讲述奥德修斯和船员离开特洛伊城后的遭遇。电影差不多能占到一半。个人理解，《奥德赛》故事的精髓也在于此。抛开神话的外壳，这里讲述的是一个中年男人在达到自己人生事业巅峰之后，回归家庭夺回主导权的故事。
电影比较忠实地还原了史诗。当然，有所省略。有些故事、人物被删去了，但像独眼巨人、地府召魂、塞壬女妖、海怪斯库拉、误食神牛等重要环节都保留了。史诗内容庞杂，人物也多，罗里吧嗦。咱也可以理解，这和说书一样，一上来把包袱底儿抖了观众早跑了，所以史诗就得抻着讲。我来念一段，您来品品味道。
以下一段讲奥德修斯听到歌唱特洛伊战争时的反应：
著名的歌人吟唱这段故事，奥德修斯
听了心悲怆，泪水夺眶沾湿了面颊。
有如妇人悲恸着扑向自己的丈夫，
他在自己的城池和人民面前倒下，
保卫城市和孩子们免遭残忍的苦难；
妇人看见他正在死去作最后的挣扎，
不由得抱住他放声哭诉；在她身后，
敌人用长枪拍打她的后背和肩头，
要把她带去受奴役，忍受劳苦和忧愁，
强烈的悲痛顿然使她面颊变憔悴；
奥德修斯也这样睫毛下流出忧伤的泪水。
（《奥德赛》，王焕生译，人民文学出版社）
第三，高调的复仇
无论是史诗还是电影，故事高潮都发生在奥德修斯向求婚者复仇。史诗中，是奥德修斯父子一同出手击杀求婚者。电影中有一个设定，如果奥德修斯之子忒勒玛科斯出手则将被流放，所以主要是奥德修斯在战斗，其子只是辅助。这也为故事结尾埋下伏笔。
史诗中，奥德修斯击杀了众多求婚者，他们的亲属要来复仇，由宙斯授意，雅典娜出面，协助奥德修斯重新签订人神契约，允他永世为王。电影中，则是由奥德修斯独自承担后果，与爱人一起自我流放，儿子忒勒玛科斯继承王位。
有人看到这里会说，这改的也太多了，不忠于原著，退票。
不能简单地因为导演更改了一个或多个细节便说不忠于原著，而要看这个修改之后整个故事叙述受不受影响，能不能自圆其说，甚至有没有讲出一番新的道理。
比如电影中海伦选了一位黑人演员，脸上还有伤疤。很多人，特别是憋着来看美女的那种就炸锅了，海伦怎么可以找黑人呢？但其实海伦的戏很少，只有几个镜头。有个细节是由海伦来控诉战争罪恶和人类的野心，这道伤疤便是一个明证，演员表演也很到位。近三个小时的电影，你就因为这十几秒的镜头去反对人家，这就是太把自己当回事儿了。
第四，关于神。
史诗和电影最大的不同是，神，存不存在。
史诗中处处都有神的身影，包括特洛伊战争，奥德修斯流亡过程中，神祗们要么亲自出手，要么找预言家传话儿，再不就扶植代言人，干预人间的事物，达成自身目的。
电影中，你看不到一个神的存在，而只有一个个的人。宙斯、波塞冬的名字虽被提及，他们的身影从未出现。当然，有一个例外，那就是雅典娜。但她的形象是借用了神庙的女祭司（一说无名少女）的形象。她的出现更像是奥德修斯的幻觉，或者说自身良知的外化，而非真正的神明。
第五，关于命运。
希腊神话中有很多悲剧英雄，他们的特点是人物的命运往往是注定的，比如在奥德修斯的流亡中，地府的阴魂预言了他未来的悲惨遭遇。那些英雄人物即便知道了自己的命运如何，明明九死一生，也勇敢地去承担、去面对。预言和安排，那是神的事情，践约履诺，那是人的责任。你说你的，我干我的。
电影中，也基本沿袭这个精神，表现得更为残酷、现实。比如面对海怪斯库拉时，奥德修斯明知同伴有人要被吃掉，但他并不告诉他们，结果事后同伴因此责难他。又比如对派去实施木马计的西农，奥德修斯没告诉他全盘计划，西农变了阴魂之后对此十分气愤。
换做一般理解，奥德修斯是自私的，他利用战友、朋友，把他们作为工具以实现自己的目的。而在深层次上，这是奥德修斯式的抗争。他知道命运的底牌，那就是九死一生，毫无胜算，除了献祭上所有一切之外别无办法。必要时，甚至包括自己。
因此，在复仇的终章，他选择了独自正面硬刚全体求婚者。说到这里，我想起《三体》里有一个和奥德修斯类似的人物，章北海。那便不能简单理解为一种自私，而是介于正与邪、善与恶之间微茫的人性的光辉。
第六，关于宿命
为什么要打特洛伊之战？为什么归乡要遭受苦难？人活着又是为了什么？
史诗中，特洛伊之战是因为海伦被拐走，引发双方斗争。电影中，则借海伦之口说明，是阿伽门农为了扩张，源于野心。
在神话中，特洛伊陷落时，雅典娜的神庙祭司卡姗德拉被抓走，雅典娜决定为其复仇。后来奥德修斯在归途中弄瞎波塞冬之子独眼巨人，遭到报复。两者叠加，才有了奥德修斯的悲惨命运。
电影中这些因素也都有，但明显降为次要原因。
电影有一个重要的修改，即奥德修斯遭受所有苦难的主要根源，是因为那些在战争中死去的亡魂没有得到安葬、祭奠，这是他的心魔，也是他的宿命。奥德修斯可以死于任何一次意外，但只要他活下来，他就一定要去完成这件事情。
宿命这个东西，你往唯心里说，就是大仙掐指一算，说你命里有一劫。往唯物里说，那就是人物性格与他经历的时代遭遇时必然要面对的难题、困境。当然你也可以说我错了，我怂，我改还不成吗，放过我吧。有人却明知这是条不归之路却仍然勇敢承担这份责任，你可以说他罪有应得、自食其果，也可以说他当仁不让，义无反顾。
所以，在电影的最后，奥德修斯选择再次出海远航，向着落日的方向，去祭奠死难者。这是一次流放，一次忏悔，但同时也开启了新的时代。
我接受电影的这个修改。
看完《奥德赛》我的感受是，人这一生，无论清醒与否，重要的都是找到并完成他自己命中注定之事。一段时间内，你可以躲着它、忘记它，甚至看到了也装作与己无关。但只要假以时日，你人生路上一个个路口、一个个选择逐步累加，其最终仍必将导向无法逃避的东西，我们的命运。
看完后，我问我儿子，你最喜欢哪一段。他最喜欢的，竟然是独眼巨人那一段。
我问为什么。儿子说，那一段吧，拍得特别有诺兰的味道。
诺兰的电影，像《蝙蝠侠》《盗梦空间》《星际穿越》，都特别有想象力。那个独眼巨人有点儿外星生物的意思，也难怪他有这样的想法。
对于一个特别有创造力和想象力的导演来说，以一段神话、一部史诗为蓝本，在剧情和结果既定的情况下拍出自己的特色，在大银幕上给观众留下印象，我想这也就是诺兰的宿命了。
无论成功与否，他拍了。
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