在《西游记》第三十二回，平顶山莲花洞前，孙悟空面对金角、银角两个妖王，真正棘手的并不是他们的身份，而是他们身后那张始终没有露面的“家谱”。
金银角大王的来历，原著其实交代得很清楚。他们原本是太上老君身边的童子，因“错念”离开天界，转托尘凡，后来占据平顶山莲花洞，成了拦路的妖怪。
奇怪的是，书中反复提到他们的母亲，却始终不写父亲。
九尾狐住在压龙山，年老体衰，身边还有一群小妖伺候。金角、银角前来见她时，她开口便称“好孝顺的儿子”。金角大王兵败后，也急忙逃往压龙山搬请母亲。母子关系，没有半点含糊。
可父亲去哪儿了？
这个问题不能只靠“谁和九尾狐关系亲密”来猜。因为《西游记》中的转世，并不等于灵魂凭空占据一具身体。唐僧虽是金蝉子转世，肉身却由陈光蕊和满堂娇所生；猪八戒转投猪胎后，也带上了猪的形貌。由此看来，金银角既然出生于九尾狐腹中，肉身自然也应有另一位生父。
但原著没有留下任何线索，甚至没有一句“夫君”“父王”之类的称呼。这种刻意的空缺，反而说明父亲并不是故事需要重点交代的人物。
有人把太上老君推了出来，理由也很直接：金银角手里的紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、七星剑、芭蕉扇，都是老君的宝物；九尾狐手中还有一根幌金绳，而老君亲口说过，那是自己“勒袍的带”。
乍看之下，确实容易让人产生联想。
不过，宝物属于谁，与血缘关系是两回事。金银角在天庭做童子，能够接触老君的法器，趁机携宝下凡，并不意味着老君就是他们的父亲。至于幌金绳，老君后来收回宝物时，只说是自己的旧物，并没有承认九尾狐与自己有特殊关系。
更关键的是，金银角并非普通妖怪。他们下凡带有明确的天界背景，手中法宝也是为了增强实力。九尾狐年老无力，连孙悟空假扮小妖都分辨不出，金银角送她幌金绳，更像是给母亲留下的护身之物，而不是情人之间的信物。
有意思的是，金角和银角的状态也并不完全相同。金角知道唐僧是金蝉长老转世，了解吃唐僧肉可以延寿的传闻；银角却明显缺乏这些记忆，甚至对修炼和长生之道另有一套说法。
金角曾对银角说：“我当年出天界，尝闻得人言。”银角却反问：“我们要吃人，那里不捞几个？”一个像是带着旧日见闻，一个更像重新成长起来的妖怪。两人即便同为转托，也未必同时出生，更不能据此认定他们是九尾狐与太上老君所生。
金银二童子的“金”“银”，本来就是天庭职司的区分。一个烧金炉，一个烧银炉。所谓“角”，在原著中也不是头上长角，更多是对童子发髻的称呼。书中描写银角时，写的是凤盔、战甲，容貌还像二郎神，并没有说他顶着牛羊一般的犄角。
因此，凭“金角银角”去寻找一个长角的父亲，方向一开始就偏了。
那位父亲有没有可能是某个妖王？理论上不能完全排除，但原著同样不给证据。九尾狐的弟弟狐阿七有明确称谓，金银角的舅舅身份也写得明白；如果他们的父亲是重要妖王，作者完全可以顺手交代。偏偏这个人物没有姓名、没有形貌、没有势力，连九尾狐都没有提到。
这意味着，他很可能早已死亡，或者只是一个不影响情节的普通妖怪。九尾狐年纪很大，生活起居还需要小妖照料，金银角下凡后也没有父亲可以依靠。母亲成为他们在妖界唯一能被确认的亲属，于是父亲便被叙事有意地隐去了。
还有一种解释更贴近小说结构：金银角的前世身份才是重点，今生父母只是转世肉身的来源。作者需要说明他们为何叫九尾狐母亲，却不需要另造一位父亲来推动情节。父亲不出现，并非留下了一个必须破解的阴谋，而是因为这个人物在故事中没有功能。
最终，金银角被孙悟空收伏，太上老君赶来，从葫芦和净瓶中倒出两股仙气，重新化成金、银二童子。“仍化为”三个字，说明妖怪肉身与天庭童子身份可以分开看待。死去的只是下凡后的形体，恢复的则是原本的仙童形态。
所以，太上老君更像他们的主人和师父，不像生父。九尾狐是这一世肉身意义上的母亲，而那位没有留下姓名的父亲，或许只是一个早已退出故事的妖怪。原著真正留下的悬念，不是老君是否与九尾狐有私情，而是转世之后，一个人的身份究竟由前世、肉身，还是所处的位置来决定。
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