2026 年 8 月中上旬，西安交通大学 “星火拾忆” 社会实践团队创新实践组织形式，组织队员返回各自家乡，奔赴重庆巫山、江苏南京、甘肃天水、甘肃兰州、安徽合肥五处红色教育基地开展分散式红色寻访调研。区别于常规参观研学，本次实践将实地史料考证、现场群众访谈、本土红色资源现状摸排作为核心任务，重在挖掘乡土红色资源现实困境，探索当代青年活化传承红色文化的可行路径。
分散返乡调研，让队员得以直面家门口的红色遗存现状。在重庆巫山县李季达陈列馆，一件锁扣锈蚀、磨损陈旧的旧皮箱，是李季达远赴法俄求索救国真理的重要物证。在研读烈士史料、聆听讲解员介绍之外，队员开展实地摸排调研发现：作为重庆市大思政课实践教学点，该场馆馆藏史料详实，但本地青年群体知晓度不高，主动到访参观的年轻人占比偏低，烈士事迹在本地青年圈层传播力度有限，不少巫山本地青年对这位家乡走出的革命先烈了解甚少。珍贵的本土红色史料静静陈列馆内，却存在 “身在故土，少为人知” 的现实问题。
图为实践队员参观李季达陈列馆内景。
为跳出展馆解说词，团队将随机群众访谈作为调研核心环节，累计收集数十位普通参观者的真实观点，梳理大众对红色场馆、红色故事的真实反馈。在南京渡江胜利纪念馆，面对 “东电号” 渡江支前轮船实物，受访市民普遍认为，渡江战役军民同心的历史价值巨大，但当下传播多聚焦战役宏大叙事，普通支前百姓的个体故事挖掘、展示不够充分；在八路军驻兰州办事处纪念馆，这里曾是抗战时期西北重要的红色枢纽，承担宣传抗日主张、输送爱国青年、转运抗战物资的重要使命。多名受访游客向队员表达共同的感受：红色历史不应当仅仅封存于展板与玻璃展柜之中，当前很多红色场馆侧重于史料实物陈列，内容表达形式偏传统，缺少贴合当代青年认知习惯的传播载体，厚重的革命历史很难真正走入年轻人的内心世界。
图为实践队员在八路军驻兰州办事处纪念馆观采访游客。
在甘肃省天水市清水县抗日救亡运动纪念馆，国立十中留存下来的救国刊物、革命书信、教辅读物与同学录，完整记录了烽火岁月里陇原大地青年学子救亡图存的热血过往。队员细致研读馆内保存的一手纸质史料后调研发现，1938 年国立十中迁入清水办学后，一大批普通青年学生成为当地抗日救亡运动的中坚力量，他们传播进步思想、开展爱国宣传、筹措抗战物资，为地方革命事业打下坚实的群众基础。但是现有的公开宣传更多聚焦知名革命人物，战时普通青年学子的爱国事迹较少得到对外传播，地方微观革命历史存在明显的传播缺位。
图为实践队员研学清水县抗日救亡运动纪念馆展厅内容。
而在合肥市蜀山烈士陵园，王步文烈士临刑前写下的家书字字千钧，尽显共产党人舍小家为家国的崇高信仰，现场一批又一批中小学生研学队伍前来瞻仰学习。队员通过现场观察对比发现，面向中小群体的红色研学活动供给充足、形式丰富，但是面向大学生等青年群体的本土化红色文化内容产品相对匮乏，青年大学生走进家乡红色场馆开展深度调研学习的氛围尚未完全形成。
图为安徽革命烈士电子影像。
综合五地实地走访、馆藏史料研读、多批次群众访谈汇总，团队梳理形成本次社会实践的核心调研发现。一是多地乡土红色场馆拥有十分珍贵的实物史料，但普遍重实物陈列、轻故事深度挖掘，小人物、地方性微观革命史实，常常淹没在宏大革命叙事之下，没有得到充分展示；二是部分本土红色资源存在传播错位现象，部分革命故事在外拥有一定知名度，但是在英烈故土本地知晓度不足，家乡红色遗存的在地化传播工作有待加强；三是传统红色场馆展陈叙事模式对 Z 世代青年吸引力有限，社会大众普遍期待更加年轻化、生活化的红色文化表达方式，青年群体参与红色资源挖掘活化的实践渠道仍有待进一步拓宽。
放眼当下，不少珍贵的乡土革命史料得到了场馆妥善的物理保存，却陷入另一种意义上的 “封存”：微观个体的革命故事沉睡于玻璃展柜，多是任务驱动下的参观学习，青年主动探寻、自觉共情的内生动力仍显不足。步入 AI 时代，技术为破解这一传承困境提供了新的路径，但工具永远不能替代精神内核本身。
透过一件件文物遗存，当代青年真正需要接续传承的红色脉搏，并非复刻战争年代的斗争行为，而是萃取沉淀于史料背后四层精神力量：乱世之中矢志救国的理想信仰，平凡普通人挺身而出的家国担当，逆境磨难里不改初心的坚韧意志，以及植根脚下土地的故土文化认同。
借助 AI 技术，可以完成馆藏手稿、书信史料的整理解析，转换叙事视角，把展馆内尘封的微观历史转化为适配青年传播的数字内容，打破场馆的物理边界，让红色故事走出展厅。但技术只承担桥梁作用，实地寻访、直面文物带来的精神震撼无法被数字内容完全取代，更要严守史实底线，杜绝虚构演绎。
红色血脉的赓续，终究离不开人的思考与实践。“星火拾忆” 团队也组织构思如何善用新时代传播手段，推动青年从被动的受教育者，转变为本土红色记忆的挖掘者与传播者，让封存在展馆之中的红色记忆真正走进青年内心，完成跨越时空的精神接力。
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