挖掘上古声乐；传承我们的中国智慧
———李建军院长与声乐家王洁实、梵呗艺术家刘湘子、全能唱将彭丽嘉在议声乐美学
中国人体工程学研究院人居环境实验室
华夏声乐的根脉，深埋于悠远的上古文明。上古声乐并非单纯的艺术消遣，而是诗、乐、舞三位一体的综合性生命艺术。它脱胎于先民的劳作稼穑、天地祭祀、情志抒发，气质质朴本真。彼时乐器形制简约，却已经形成稳定的音高体系与朴素音阶逻辑，为后世数千年璀璨中华乐律文明埋下最初的种子。岁月流转，古调乐谱大多湮没于时光，但是藏在典籍文字之中的上古声乐精神，依旧可以为当代声乐发展提供厚重的智慧源泉。
流传于古籍之中的上古声乐遗存，勾勒出远古声歌的鲜活样貌：
• 《弹歌》，传为黄帝时代的古老歌谣，记述先民狩猎的生命图景，仅八字：“断竹，续竹，飞土，逐宍（ròu，意为兽）”。词句简短铿锵，语言质朴有力，是现存可考中国最古老的歌辞，劳动的力量蕴藏在简短的声韵之间。
• 《侯人歌》，出自《吕氏春秋》，为大禹之妻涂山氏所作，“候人兮猗”四字，一唱三叹，情思婉转，被视作上古南音的滥觞。寥寥四字，以人声咏叹寄托思念，开启华夏抒情声乐的文脉源头。
• 《葛天氏之乐》，远古葛天氏部落大型乐舞，典籍记载“三人操牛尾，投足以歌八阕”，属于成套的声乐乐舞。歌声、肢体、祭祀仪式融为一体，歌咏万物繁衍、农耕时序，承载先民对天地山河、四时稼穑的敬畏与崇拜。
• 六代乐舞，自黄帝延续至周王朝的正统庙堂乐舞体系：黄帝《云门》、尧《咸池》、舜《箫韶》（又称《九韶》，孔子评价其“尽善尽美”）、禹《大夏》、商《大濩》、周《大武》。六代乐舞把祭祀天地、赞颂先祖、教化万民、家国叙事融于声歌乐舞，构筑起华夏礼乐文明的宏大基石。
在上古的文明语境里，声乐从来不是后世狭义概念中的舞台表演艺术。它承担祭祀通神、人天对话、民风教化、社会治理多重核心功能。歌唱是全民共通的生命表达方式，上至王室祭祀大典，下至百姓田间劳作，人声咏叹贯穿先民生活的方方面面。延至周代，完整的礼乐制度成型，配套成熟的音乐教育体系，声律与德行、人伦、人居、天地时序深度绑定，形成华夏独有的乐教传统。
李建军院长提出，站在人体工程学五理稳态视角重新审视上古声乐，我们可以读懂被现代艺术视角忽略的内核：上古声乐的本质，是以人声为媒介，建立人、族群、天地之间的共振稳态。古人歌唱，不止抒发情绪，更是借声振沟通天地场域，以乐调调和族群心神，用声律规范社会人伦。这正是“乐与人和，人与天和”的上古生命智慧。
而上古原初曲调已然散佚，我们无法复原古曲原始旋律，但是声律精神、咏叹逻辑、人天合一的内核，完全可以在当代人声艺术之中重生。本次对谈，王洁实、刘湘子、彭丽嘉三位艺术家，分别从传承实践层面，解读上古声乐智慧如何照进当代演唱。
声乐家王洁实谈到，上古声乐根植人文烟火，立足人间百态。后世正统民族声乐承袭这份人文底色。歌唱不追求空洞炫技，贵在情真意正，字声合一，如同上古歌谣扎根劳动与生活，歌声承载家国情怀与人间温度，把乐教之中温润教化的智慧延续下来，以中正之声涵养世道人心。
梵呗艺术家刘湘子指出，上古啸咏、祭祀咏歌，本就是人与天地对话的人声范式。刘湘子的梵呗狮子吼，接续上古发声逻辑，重整体气息开合，打通人身与天地场域的连接。上古乐舞以人声呼应山河大地，当代啸咏同样以浑厚开阔的声振，完成人天共振，复刻上古“声合天地”的生命体验。
全能唱将彭丽嘉谈到，上古声乐本身就具备极强的包容性，诗乐舞一体，抒情、祭祀、叙事皆可入歌。当代演唱不必拘泥单一唱法范式，兼容民族、传统吟唱、当代流行表达，在变化婉转的声韵之间守住中正的声律法度，让古老的声歌智慧适配现代人的精神世界，实现古意新生。
李建军院长总结：挖掘上古声乐，不是简单复刻失传古调，而是传承藏在歌声背后的中国智慧。上古声乐留给后世三大核心启示：
- 第一，声乐源于生活，扎根大地，拒绝脱离现实的空洞审美；
- 第二，声乐不止听觉审美，兼具调摄身心、教化人伦、对接天地场域的生命价值；
- 第三，声乐追求稳态和合，以声调和人心，以乐调和族群，实现人身心、人与社会、人与天地的多重和谐。
岁月湮没了上古的古曲旧调，却封存下华夏声乐不朽的精神内核。
自《弹歌》的铿锵质朴，到《侯人歌》的婉转咏叹；自葛天氏的八阕乐歌，到六代乐舞的礼乐华章。上古声乐，把劳动、敬畏、情思、家国，全部注入人声咏叹之中。
回望上古，不是怀古复古，而是为当代声乐寻回文化根脉。
王洁实、刘湘子、彭丽嘉三位艺术家，立足当代演唱实践，接续上古乐教智慧：以人声扎根人间烟火，以声振接通天地节律，以乐韵滋养当代人的身心灵。
让古老的中国智慧，借新时代的歌声代代相传。
中国人体工程学研究院人居环境实验室
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