傲来国花甲布衣
2026年9月6日，写于海州
《史记》《山海经》《拾遗记》等诸多上古典籍，清晰记载了羽山殛鲧、禹出羽渊的千古往事。这段源远流长的上古传说，根植于古海州。印证了一句话：山不在高，有仙则名。
尧舜时代，天下洪水滔天，四海泛滥，原野荒芜，毒虫猛兽横行世间，万千百姓深陷水患灾苦之中。为平定洪荒大水，鲧受天命主持天下治水事务，常年驻守东海沿岸，坚守堵水之法奋力抗洪数年。因治水思路未能顺应天地水道规律，经年劳作终难平息滔天水患。
于是炎帝后裔、掌火主祀的祝融，奉命奔赴东海羽山，行天命之罚。
祝融千里奔赴羽山，一路风尘跋涉、满身汗渍。抵达羽山之后，他静心伫立山野，待周身汗水风干，以最庄重的礼仪祭拜佩剑，完成祭天祀礼、试锋明命，而后于羽渊之畔恭行天命。
鲧殒于羽渊深水之中，躯体沉入渊底，腹中孕育出一条虬龙，便是后世治水圣王大禹。鲧的遗身化作渊中灵龟，镇守羽山渊水。也正因这段本土流传的上古渊源，龟与麟、凤、龙并称华夏四灵，成为华夏千古尊崇的祥瑞灵物。
大禹承父遗志、身负苍生重任，彻底革新治水思路，弃堵为疏。十三年栉风沐雨、踏遍山河，疏浚九州江河、疏导天下水系，彻底平定旷世水患，安定天下万民，终成上古圣王。
羽山，是鲧殒身殉民之地，是大禹降世发祥之地。在上古礼制之中，便成为夏族后裔专属的夏郊圣地，成为先秦历代祭祀先祖、敬祀火神、水神的核心圣地。
这片山海的文明根基，远早于尧舜大禹的时代，数万年烟火在此代代延续。
四五万年前，桃花涧已有古人类定居繁衍；两万余年前，紧邻羽山的大贤庄遗址，继续延续先民劳作生息的火种。万年之前，先民登临山崖，凿刻出将军崖岩画，这是天然的露天祭台。岩石之上日月星辰、万物生灵历历可见，先民在这里观天祭日，敬奉日神，炎帝代表的日神、火神、水神信仰，就在这片土地生根流传。
《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”《左传·昭公十七年》云“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鹘鸠氏，司马也；鸤[shī]鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，得器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”“纪于鸟，为鸟师而鸟名”者，实谓百官即百鸟；少皞挚（鸷）即百鸟之王。
他以鸟设职封官，各司其责，把一个国家式原始部落治理得井然有序，使“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”。因此，《稽古道统之传》称：“三皇而后少昊，实为五帝之冠”。春秋末期“五行”之说确立之后，以“五行”标“五帝”，以化生天下万物的五行之首的“金”字标其政德，认为少昊“以金德王天下”，故又号“金天氏”。舜也是传说中的上古帝王，上文说到的祝融亟鯀，就是传说舜帝对祝融下达的指令。
古文字“帝”，本为花蒂之象形。花瓣凋落，花蒂留存，接续花果孕育生命，代表万物化生之根。后世才假借为人间尊号。炎帝之“帝”，根源在此，代表部族文明生发的本源。
帝即是祖，上古是帝祖合一。
花蒂是一朵花的本根，花落之后，靠花蒂孕育果实种子，生命从这里接续往下传。
落到人的族群上，帝就是族群的祖，血脉文明的根。
不是后世那种高高在上人间帝王。
- “帝”本字就是花蒂，代表生命生发延续的本源；
- 引申到人，就是始祖，是整个部族血脉、信仰、技艺的源头。
所以炎帝叫“帝”，不是说他是皇帝，是后人把他视作族群之祖，文明的根。
祝融作为炎帝的后裔，他所奉行的“天命”，本质就是祖命，本源之命，不一定是舜的命令。
羽山因远古时期濒临朐海，和锦屏山、云台山间海鸟云集，盛产羽毛，所以古人把它称为羽山。云台山藤花落古城，位置和出土的文物和《山海经 大荒东经》里的少昊之国，以鸟纪官的描述一模一样，真是神奇。
锦屏山下的滨海地带，传说是夙沙氏部族生活的土地。对应龙山时期的振海盐场遗址，实物印证着上古煮海为盐的历史。夙沙氏掌握煮盐技艺，依靠海盐资源，部族富足强盛。部族之间曾发生冲突扰攘，农耕族群与煮盐部族因地盘产生摩擦。炎帝派人前去沟通劝和，几经波折之后，夙沙氏归入炎帝麾下，成为炎帝治下重要的部族。
自此，海盐生产纳入炎帝部族体系，盐，也成为炎帝时代重要的物资根基。农耕的稼穑、山海出产的盐利，共同撑起这片土地上古部族富足的生活底色。
远古时期区域地质活动频繁，大地震引发山体崩裂、河道改移，山河地貌剧变，洪水漫溢四方，后世“共工怒触不周山”的上古神话，正是对这一场大地动荡的远古记忆。山河错位、水系紊乱，也正是大禹当年要奋力疏导江河的现实缘由。后来的地质变迁仍持续塑造此地，朐山崩、秦东门石碑损毁、马陵山隆起，一次次地震抬升、淤塞河道，慢慢改变了原本通达的水系格局。
在地质大规模淤塞之前，古海州（古琅琊）一带水系通达。古游水贯通南北，衔接沂沭诸水，借助古泊善后河故道，向西可以直通淮河水系。河海交汇，内河航道连通大海，水陆往来四通八达。既坐拥滨海港湾，又手握内河通道，物资可以顺着河道向内陆纵深输送。
四千多年前，本地城邦已然成型，人口集聚，有能力调动大规模人力物力，这也为后来大禹开展浩大治水工程，打下实实在在的社会基础。
岁月更迭，文脉绵延至春秋末年。
越王勾践灭吴定霸业之后，做出了影响深远的抉择：举国北上，徙都古琅琊，也就是今天的连云港地界。
越王勾践迁都于此，绝不只是单纯的军事北上争霸，是血统神权、物资经济、水陆地理多重条件叠加的必然选择。
其一，血脉归宗，溯源先祖本源。越国王室为夏后氏姒姓正统后裔。史载夏少康封庶子无余于江南会稽，奉守大禹祭祀。会稽只是部族南迁之后的一处祭祀据点。羽山近邻古琅琊，是鲧殒、大禹降世，夏郊所在的故土。勾践来到这里，便是大禹后裔回归圣地，获得上古传承下来的正统地位。
从湖北出土越王鸠浅剑、山东滕州出土的越州句剑，剑身铭文都刻有凤鸟篆文，说明越国对凤鸟图腾崇拜有着深深的传承。
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰㹀，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
女‑和‑月母国，就是掌管月亮、调和日月运行的国度，月亮崇拜的源头，“越（岳）”古音相通，国名本源来自月母崇拜，迁都琅琊后，越王勾践把锦屏山原来的琅琊山改名为
“朐山”，朐就是月如弯勾、弯勾如月的山形写照，也表达了这里是南方月神文化的发源地。
其二，承接代代相传的祭祀传统。《越绝书》记载，勾践在琅琊修筑观台，登台望海，这是上古王者观象祭天的礼制行为。在这里，他可以接续这片土地自万年以来观天祭日的古老礼制，承接炎帝、祝融、鲧、大禹一脉相承的信仰传统。依托本地深厚的上古文化积淀，树立声望，号令周边诸侯。
其三，掌控海盐这一时代硬通货。这里传承夙沙氏煮海为盐的古老产业，盐在春秋是举足轻重的战略物资，既是民生必需品，也是贸易交换当中的硬通货。定都于此，越国就可以直接掌握海盐资源，充盈国力，用来贸易、笼络诸侯，夯实霸业的物质根基。
其四，得天独厚的水陆交通。彼时古游水水系通畅，河海相连。向外，越国强大的戈船水军可以停靠滨海港湾；向内，顺着河道便能深入淮泗内陆。水军、内河航运连成一体，军队、货物进退自如，进可威慑各方诸侯，退有山海港湾作为依托。
女和月母之国，这是上古掌管调控日月出没的部族，是月亮崇拜的古老源头。古音当中“越”与“岳”相通，“岳”本就关联月母的信仰，越国之“越”，本源正是这份月神崇拜。越人既承袭少昊一系的凤鸟图腾，同时保有悠远的月亮祭祀，鸟崇拜与月崇拜在这片文明里合二为一。越王本名鸠浅，“鸠”为鸟名，对应少昊鸟官体系的五鸠；而国号“越”承继女和月母之国的月神信仰，一鸟一月，共同构成越国精神信仰的根基。
从数万年前先民落脚山海；
到将军崖万年观天祭日，炎帝日火信仰兴起；
夙沙氏煮海为盐，盐利滋养上古部族；
大地震动山河，催生洪水记忆，羽山之下鲧陨禹生，羽山成为夏郊圣地；
再到春秋勾践徙都古琅琊，归宗先祖、掌控盐利、依托河海通达的地利，成就霸业。
斗转星移，典籍原文信息（《越绝书》《吴越春秋》）
“亲以上至勾践，凡八君，都琅琊二百二十四岁。”
《越绝外传·记吴地传》又记作：“越王勾践徙琅琊，凡二百四十年。
据《越绝书》记载，自勾践徙都琅琊算起，历经八代越王，居琅琊凡二百四十年。八世之后越王亲失其地，国都迁回吴地，琅琊霸业就此落幕。
但是，勾践越都琅琊，在历史长河中留下了永久的、深痕的印记！
依照羽山旁出土的尹湾汉简记载，连云港大部分地区秦汉时期确实是属于东海郡，依照人民网、新华网的有关对浙江文史专家的采访，连云港九龙口古城出土过青铜编钟，有大量吴越国陶器和残片，专家们依据越绝书等典籍，对比器物形制一致认为越王勾践越都琅琊，在江苏连云港。
《史记》有秦始皇东巡设琅琊台和立秦东门的记载，秦汉都有琅琊郡和琅琊国的建制。青岛考古发现秦制汉萁琅琊台，这是考古事实。
《史记》琅琊字样段落，因春秋吴越琅琊故事被历代帝王书生熟知，《汉书·地理志》班固在正文琅琊原文旁注“越王勾践尝治此”，不是后世“批注”，是汉代就已经出现的地望异说。汉代文献已经将勾践事迹记于琅琊县下，后世造成两地混淆。
作为后人，谁知道此琅琊郡和琅琊台，和吴越春秋和越王勾践半毛钱关系都没有，就这样春秋琅琊和秦汉建筑，被绑到了一起。
青岛西海岸琅琊台考古工程，上了央视，发现大型秦汉夯土建筑等，是重大考古成功，确实为山东网友文化自信增加了动力，没有发现和吴越春秋文化相关联的文物事实，又让山东文史爱好者遗憾。
秦琅琊郡、汉代的琅琊国，吴越春秋勾践琅琊，是吴越文化遗存，吴越文化和楚文化的关系，楚文化和汉文化什么关系，我们要研究文化脉络就需要一个相对真实的叙事，这段历史不能因为山东的秦汉琅琊郡、琅琊台，然后就霸占话语权，去误导大众对中华历史的解读，吴越春秋真实的历史是什么样的，连云港和吴越文化的渊源关系，这才是连云港网友真正关心的话题。
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