第一场文化战争，以及由此衍生的一切多重含义，就是针对非洲人的系统性种族主义组织。人们有意混淆种族主义在政治、社会和文化层面的含义，导致了令人恼火的否认、对悲剧性且代价高昂事件作出的荒谬回应、喧嚣的知识诡辩，以及披着历史论证外衣的辩解，诸如此类。
从15世纪至19世纪，那些推动奴役制度的国家取得了惊人的经济成功，为资本主义直至今日的无限扩张打开了空间。当时的“机器人”，就是奴役他人的国家的人口。如今，厄瓜多尔和美洲其他国家在口头上否认种族主义以不同形式存在，却在思想中不断强化它。换言之，种族主义心态仍在延续。
种族主义在美洲社会中不是一个议题，而是一种由半真半假的说法或彻底谎言界定的常识。毫无疑问，种族主义是一场长期存在的巨大谎言，但它被国家体制相信和利用，也被数以百万计的人施加于另外数以百万计的人。其主要目的，是让特权被扩大并永久化，仿佛那是“理应获得”的神圣恩赐。
对于个人和群体的否认，往往被加以论证或轻描淡写；分析的严肃性被抽走，以诋毁遭受折磨并发出抗议的个人或群体。种族主义事实被否认，责任被模糊化；或者，人们反过来将责任归咎于遭受种族化对待者自身的“生物性不幸”或文化处境。常见说法包括：“我们看不到任何种族主义。”“种族主义是存在的，但只发生在某些人之间。”“种族主义是过去的事，现在已经没有了。”“只有自卑的人——你是不是这样的人？——才会说存在种族主义。”
“他们只是因为一个玩笑——指的是带有种族化意味的称呼——就感到被冒犯，才会抱怨有种族主义。”压迫性的对手首先在认知层面的反抗中战胜并压制抵抗者，继而削弱其作出回应的智识、理论和物质能力。历来如此。为争取社群与个人全面解放而进行的斗争，也将继续如此。
失败始于被诱导出的智力疲惫，继而发展为无力回应对立力量文化攻势的状态。束缚人的锁链并非物质的，而是精神和心理上的。对“某些人”低人一等、而“另一些人”高人一等的个人与集体信念，是通过有效而邪恶、却极其有助于去人化的教育方式灌输的。
借用弗朗茨·法农的说法，以便更准确地概括种族主义殖民主义的最终结果：被界定为“非存在者”的人承受物质匮乏，而将自身“存在”绝对化的人则享有无尽富足。对于被去人化者而言，低劣与优越的观念被科学和艺术强加，他们接受了这些观念，或被迫表现出接受的姿态；一旦他们被击败，压迫者还会试图让其相信，任何斗争性的回应都是徒劳。
这是滥用权力的社会群体、掠夺他人财富者的胜利，也是奴役性支配的建立。种族主义持续试图剥夺某些被视为彻底弱小的人群的认知能力；反过来，它又以胜利者的姿态占有个人和社群的认知，以便实施压迫。这些做法会随着寡头集团攫取各种矿产资源的野心、政党政治在掠夺和压迫中的无用共谋，以及不同层级和形式的白人性种族霸权而变化。至于受影响者，他们在政治上的不确定、以不真实来否认现实，以及自我毁灭式的温和，都是常见的反种族主义回应；而这些回应反而延长并默认了种族化的轻视。
人类“种族”及其不可能成立的不平等，究竟是在何时被发明出来的？发明它们又是为了什么？一个简短而准确的回答是：为了构造、塑造并巩固资本主义。这个等式足以省去冗长的文学性阐释：资本主义＝欧洲殖民主义＋种族主义。这种可诅咒的理论发明还会持续多久？《圣经》中有一句话：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来？因为心里所充满的，口里就说出来。”
或许从古代直至至少16世纪，种族化歧视更多与宗教或地理来源有关，尚未形成那种足以决定一些民族生物生命和文化生命、并将其置于另一些民族支配之下的固定等级。族群差异和文化差异可能被生物化，也可能两种差异化概念同时存在。
界限或许由对寡头统治的非正式屈从，以及帝国建设工程的需要所决定；换言之，奴隶制被当作专门的劳动力来源。此后发生的事情——或许自16世纪开始——是欧洲殖民者对非洲人进行去人化的意识形态建构。这种建构与强制性的屈从相互补充，而被奴役者则在反抗或忍受、振作或宿命之间，以摇摆的、甚至自愿的方式被迫接受这一处境。
逃奴反抗是奴役体系复杂性的直接后果。与此同时，一些跨越时代延续至今的蔑称被创造出来。其中最原始的侮辱之一是“该死的黑人”。这是一种常见、跨国、街头化、排斥性且否认性的侮辱语。无论皮肤色调如何，它都针对黑人的身份。这种日常性侮辱黑人群体的做法始于何时？或许是500年前？在《托尔梅斯河边的小癞子》的年代，人们是否已经抛出这种辱骂？又或者是在费利克斯·洛佩·德·维加·卡皮奥嘲笑黑人男女说话方式的时候？
“这个国家有种族主义。”——它是在哪里展示、获得或闻到的？“种族主义很轻微，几乎感觉不到。”——它难道像丝绸一样吗？“种族主义是灵魂的疾病，所以我为种族主义者感到难过。”“我和朋友开玩笑，称他们为‘该死的小黑人’，这并不意味着我是种族主义者。”“种族主义？早就没有了。那是自卑的人才会说的事。”诸如此类。在大多数美洲国家，种族主义被视为一种学术抽象概念、一个难以界定的政治概念、一项可以被原谅的社会指控；它也成为人们面对压迫性苦难时取笑的话题，以及为数百万人贫困化进行辩护的工具。
卡洛斯·穆尔的这段分析，对论证具有重要意义：“如今，种族主义已经发展到如此精致的程度，以至于它否认自身，并假装不存在。否认种族主义的存在，将其变成社会禁忌，把它视为一种‘异常’，或者将其简化为‘歧视’和‘偏见’，是掩盖和保护其作为系统性结构的最佳方式。因此，只要人类否认或简化种族主义，就会自动与它形成‘系统性共谋’。”
阶级霸权，也就是寡头权力，会因种族主义而变得更加复杂和巩固；换言之，它通过对广泛社会群体的种族化去人化得到强化。这种社会霸权依据生产效用，决定人们接近或远离不同社会特权类别的程度。阶级＋种族。人类历史不仅是阶级斗争的历史，也是社会阶层被差异化种族化的历史。种族主义的社会联合体，即各国寡头集团及其盟友，常常将种族主义转化为有利可图的经济抽象概念，也将其变成一种形而上学叙事，以扭曲非洲裔、原住民或具有其他族群文化特征者的“存在”概念。
其持续且深远的目标，是将种族霸权确立为阶级统治可以接受的因素。白人性是“存在、知识与权力”的本体论和认识论范式，也使支配性的经济力量能够相对轻易地攫取领土性资源，即文化和自然财富。至上主义集团掌控的国家执行机构，会将种族轻视转化为不同程度的犯罪或攻击行为。若接近阿希尔·姆本贝的理论论述，我们或许可以称之为“死亡政治”。当各种理论、宣传、学术和宗教手段无效，或者统治者仅仅因人们的反抗和其在场所展现的力量而感到厌烦时，便会采取肉体或文化毁灭的策略。
永远铭记“瓜亚基尔的孩子们”——何苏埃、史蒂文、伊斯梅尔和萨乌尔。“种族，或者在这里说的种族主义，在生命权力固有的理性中占据如此重要的位置，并不难理解。毕竟，相较于以社会阶级来思考——即将历史界定为阶级间经济斗争的意识形态——种族始终是西方政治思想与实践中挥之不去的阴影，尤其是在构想外国民族的非人性，以及必须对其实施何种支配时……”
归根结底，种族主义企图将人类的一切不平等永久化。的确，所有人都是人，但又因被发明和延续的特质而被区分、贬低或抬高。这些特质通过教育和传播体系被层层强加，直至形成无尽的主体化。
作者：胡安·蒙塔尼奥·埃斯科瓦尔
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