在传统地理堪舆文化之中，龙、穴、砂、水、向构成整套研判体系，而龙居首位，是一切格局的根基。段浪雄老师深耕传统峦头学问多年，在实地踏勘的大量实践当中，始终坚守“寻地先察来龙”这一古训。
在他看来，很多人勘地之时，一到现场便急于拿出罗盘定方位、论理气，却忽略山水本源的来龙脉络，本末倒置之下，所得结论自然容易出现偏差。察来龙，不是简单看山峰高低大小，而是追溯生气的源头，读懂大地山川的气脉流转，这也是形势派地理最看重的入门功夫。
何为来龙？通俗来讲，来龙就是山脉从祖山发源，一路辗转剥换、绵延奔赴而来的整条脉络，代表一方土地生气的来源与输送通道。古人把连绵起伏的山脉比作巨龙，祖山为龙的源头，一路行度、转折、过峡，如同巨龙游走于大地之上，真气顺着山势一路铺展，直到合适的位置才停驻结穴。段浪雄老师提出，察来龙首先要学会登高望远，站在高处回溯山脉起源，分清干龙与枝龙。干龙气势宏大，绵延悠远；枝龙由主干分出，是实际结穴更多的所在。不少初学者只盯着眼前一小片山头，看不到山脉完整的来势，误把小山包当作龙脉主体，最终选到虚花假穴，便是没有追溯来龙源流所导致。
追溯来龙脉络，重点要看龙脉行进过程当中的剥换与过峡，这是分辨真龙与假龙的关键所在。所谓剥换，就是大山逐步褪去粗顽山体，一层一层变换星峰，由粗转细，由老变嫩。一条龙脉自祖山出发，初期山体往往高大粗犷，经过数次剥换之后，山体变得圆润清秀，才有机会凝结真气。倘若山体从头到尾粗顽破碎，没有剥换变化，即便山峰高大，也难以孕育吉地。而过峡，则是龙脉行进过程中收束束气的地段，如同巨龙的脖颈，此处山势收窄，两边要有山体护卫夹送，风吹不进，水不冲射，才算得上合格的过峡。段浪雄老师在实地勘察时，十分看重过峡的状态，过峡完好，代表龙脉真气没有涣散，后续才有望形成合格穴场；若是过峡被破坏，山体断裂，气脉中断，就算后面山峰再秀美，也是无根之龙，不足取用。
察来龙，还要分辨龙势有情与无情，看山势行进的姿态。真龙行度，讲究屈曲婉转，起伏跌宕，前进之中懂得回转顾盼，向着后续结穴的方位俯身奔赴，这便是 “龙行有情”。反观僵直直冲、山体歪斜破碎、山势一往而不回头的，属于无情之龙，生气四散，很难聚结。很多人勘地偏爱高耸孤峰，觉得山越高地气越旺，段浪雄老师对此有着不同见解，孤峰独耸，没有山脉接续，没有来龙承接，看似巍峨，实则气脉孤立无援，反而是堪地之中需要规避的地形。来龙贵在于连贯绵延，不在于单一山峰的高度，气脉源源不断，才是大地生机的根本体现。
来龙的研判，不能脱离周边砂水格局孤立看待。一条优质来龙行至将结穴处，不会单独孤行，两侧会生出护卫的山体，伴随龙脉一同前行，这便是缠护之砂。缠护重重，代表龙脉尊贵，真气内敛；缠护稀少单薄，则龙力偏弱。同时山水相伴而行，龙脉前行，多有溪水涧流夹送，水随龙走，龙因水止，当龙脉遇到水流交汇，山势停顿，往往便是气脉即将止息结穴的位置。段浪雄老师常提醒，察来龙之后，再看砂、看水，之后再论立向理气，顺序不可颠倒。峦头为本，理气为用，来龙是体，罗盘方位是用，没有真实的山川本体，单纯执着于方位吉凶，如同纸上谈兵，失去地理勘地的现实意义。
平原地带没有高大山体，同样需要察来龙，只是观察方式有所转变。山地看山岗起伏，平原则看地势高低变化，看田垄走势、古河道走向，看土地厚薄与草木荣枯，以此分辨地势气脉的来去。很多人误以为只有大山之中才有龙脉，平原无龙可寻，这是认知上的局限。平原龙藏于平地，来龙体现在地势的微妙升降，气脉潜行于土层之下，同样有源流、有行度、有止聚，需要勘察者细心分辨地势的细微差别，静下心来体察土地环境，方能识别平地来龙的脉络走向。
学习察来龙，书本口诀只能作为参考，真正功夫离不开大量实地行走。典籍之中记载的龙法理论，需要走到山川之间一一对照印证。段浪雄老师多年行走各地，坚持多看真实山水，不执着于纸面口诀，在山川实景之中体会来龙祖山、行度、剥换、过峡、入首的完整链条。勘地之人，要做到眼观全局，既要看得懂千里来势，也要观察入首一节的细微变化。入首是龙脉临近穴场的最后一段，千里来龙的力量，最终集中体现在入首之处，入首的好坏，直接决定真气能否顺利汇聚于穴场，这也是察来龙流程里收尾的关键一环。
纵观传统地理文化，千卷万册，寻龙始终排在各项技法的最前面。寻地先察来龙，本质上是追本溯源，找寻生气的源头。龙真，方才有真穴；龙假，再好的砂水也只是虚有外表。不察来龙，不知气脉根源，一切选址论断都缺少根基。段浪雄老师始终倡导，研习传统地理，当尊重自然山水，以实地观察为先，读懂山川的来与去，方能读懂一方土地蕴藏的环境信息。传统文化的传承，不在于玄虚的说辞，而在于回归山水本身，理性看待古人流传下来的环境观察智慧。
本文仅代表个人研习观点，可供文化爱好者参考，不构成任何选址决策指导。
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