山东这座低调“宰相之乡”，历史上诞生35位宰相，如今却因改名备受吐槽|临沂|兰陵|山东省|王氏|琅琊

“一座城，出了三十多个宰相，却因为改了个名字，被一代又一代网友吐槽——说它，从古韵满满的‘琅琊’，硬生生变成了一个‘听着就不那么惊艳’的临沂。”

如果不说名字，只说履历，这座城简直开了挂：35位宰相、36位皇后、36位驸马、186位文人名士，从东汉一路辉煌到明清，被称为“华夏首望”的门阀世家就扎根在这里。可当“琅琊”三个字渐渐淡出人们的视线，“临沂”两个字被写进行政地图，这座曾经在历史舞台上熠熠生辉的城市，忽然有点“普通化”的味道。

故事，就得从这个“改名”说起。

一座叫“琅琊”的城，怎么变成了“临沂”

今天的人习惯说临沂，其实在很长一段时间里，这地方叫“琅琊”。翻开史书，“琅琊”出现得很频繁——《史记·田敬仲完世家》中就提到琅邪（古作“琅邪”与“琅琊”通用），汉代、魏晋、南北朝的文人政客里，“琅琊王氏”的名头更是响彻朝野。

“琅琊”这两个字，本身就很有画面感。一个“琅”，本义是玉石相击声，清亮悠长；一个“琊”，引申为美玉。连起来，就是“良才美玉”“温润如玉”的意思。很多研究古地名的学者也认为，“琅琊”是带着审美意味的古地名，用来指代美好之地、美好之人，带一种文气、灵气。

而“临沂”这个名字，看的就更“实用主义”一些。沂河绕城而过，城因河而生，因水而兴，于是“临沂”——面临沂河之城。地理位置被写进了名字里，简洁直白，一点不绕弯子。

从“琅琊”到“临沂”，并不是某个现代领导一挥手的“灵机一动”，而是在漫长的行政沿革中，慢慢走过来的。汉代时，这里设有琅邪郡，东汉以后，琅邪郡治所在今临沂一带。魏晋南北朝时，随着政权变迁，郡县设置频繁更改，琅邪、临沂二名并行、交替，并不是一刀切式的更换。

到唐宋以后，“琅琊”更多地作为郡望、家族名号保留下来，比如“琅琊王氏”“琅琊萧氏”，而具体的行政建制，逐步统一为“临沂”之名。清代《临沂县志》便已规范使用“临沂”，到了近代，行政区划体系进一步标准化，“临沂”彻底成为官方名称，“琅琊”则退居文化符号和历史记忆。

说白了，这不是“今人改坏了一个好名字”，而是历史自己走出来的结果。

但问题也就出在这——当我们回头再看，就难免会有点惋惜：一个被古人用来形容美玉、良才的“琅琊”，仿佛比“临沂”要更有“故事感”。现代网友的那句“改名失败”，更多是一种对历史古韵的怀念，而不是一本正经的行政批判。

“胡歌的《琅琊榜》跟这有关系吗？”

当年《琅琊榜》电视剧火了以后，网上就曾经热闹讨论：剧里的“琅琊阁”“琅琊榜”，跟临沂这个“琅琊之城”到底有没有关系？

从目前公开可查的资料来看，《琅琊榜》的故事背景是架空的古代王朝，并不是严格对应某个现实历史时期或地域。创作者对“琅琊”二字的使用，更多是借用了它在文化记忆中的那层意味：神秘、古雅、带点世外高人的气质。那座高居海边悬崖之上的“琅琊阁”，与现实中的临沂，也许只在名字上有一丝遥远的呼应。

但名字之所以被选中，并不是毫无缘由。正因为“琅琊”在中国历史文化中，确实是一块“响当当”的地名，所以当现代小说家、编剧在需要一个“古韵十足”的地名时，“琅琊”天然就比“临沂”更容易入选。

你不能指望一个架空剧叫《临沂榜》吧？那味道就不对了。

“宰相之乡”，是怎么炼成的

比起名字之争，临沂真正的底气，在于它千年不绝的文脉和人才。

从东汉到明清，史书上明确记载出自琅琊王氏的宰相，就有三十五位，还有三十六位皇后、三十六位驸马、上百位文人名士。这个数字，并不是民间传说拍脑袋出来的，而是可以在《二十四史》以及各代方志、家谱中找到人物对应。

“琅琊王氏”这个家族，从两汉起家，在魏晋南北朝时期达到巅峰，是当时顶级门阀之一，被誉为“华夏首望”。所谓“郡望”，是古代世家大族的“籍贯标签”，琅琊王氏的“望”就立在琅琊，也就是今天的临沂一带。

他们为什么能出那么多宰相？

一方面，是时间跨度长。东汉到明清，中间隔了1700多年，一个家族能持续那么久，本身就说明它的内生机制极为强大；另一方面，是门阀制度与科举制度叠加的结果——在门阀时代，家族出身几乎决定了仕途起点，到了科举时代，旧有家族的文化传统又转化为教育优势。

琅琊王氏的代表人物里，最常被提起的是东晋的王导。

王导，字茂弘，出身琅琊王氏。西晋末年“永嘉之乱”，中原战乱，衣冠南渡，王导便是那批率领家族南迁的代表人物之一。到了江左，他辅佐司马睿在建康立足，推动“衣冠望族”共同拥立晋元帝，稳定南方政局，被后世盛赞为“东晋中兴第一名臣”。

史书里形容王导，“外宽内明，推诚辅政”，《晋书》记载他与王敦权势相抗衡时，仍能忍辱负重，以国家大局为先。这样的家族精神与政治智慧，代代延续，就自然形成了一个“逢乱世必有人出”的传统。

更重要的是，琅琊王氏并非只有权臣，还有大量在文化史上留下名字的人物。王羲之，就是出自琅琊王氏的宗族系统。虽然后世多称其为“会稽王氏”，但从郡望追溯，他依然归入琅琊王氏一脉。

一个家族，既能出手握朝政的宰相，又能出写得一手好字的书圣，这种“文武兼备”的家族气质，放到今天，就是一个“顶级文化IP”。

“九萧宰相”的兰陵萧氏

说完琅琊王氏，再看临沂另一支名门——兰陵萧氏。

兰陵，古县名，在今临沂一带。萧氏以此为郡望，史称“兰陵萧氏”。他们的辉煌，集中在南朝齐、梁两代。史家常用一句话概括：“两朝天子，九萧宰相。”

“两朝天子”，指的是萧道成（南齐高帝）和萧衍（梁武帝），都是兰陵萧氏出身；“九萧宰相”，则是泛指出自兰陵萧家的九位执掌朝政的高官，虽然细节数字在不同文献中略有出入，但大致规模是肯定的。

南朝的政治，几乎可以说是“萧家天下”。从开国皇帝到文臣武将，兰陵萧氏包揽了绝大多数关键位置。这背后，依然是东南地区门阀系统的延续：从北方南迁的士族，在江左重建秩序，而兰陵萧氏、琅琊王氏，都是其中最耀眼的角色。

如果说琅琊王氏是“华夏首望”，兰陵萧氏就是“江左豪门”。两大家族一南一北，共同在中国政治史上写了浓墨重彩的一笔。而这两支家族，都与如今的临沂有着直接渊源。

于是，“宰相之乡”这四个字，并不只是一句旅游宣传语，而是实打实的历史。

从东夷之地，到文脉之城

临沂的故事，并不是从琅琊王氏开始的，还要更往前推。

这里是东夷文化的核心发祥地之一。考古资料显示，临沂一带的新石器时代遗址极为丰富，沂河、祊河流域分布着大批古聚落遗址，被学界认为是东夷族群重要的活动范围。东夷长期与中原文明互动，有冲突、有融合，也有彼此影响。

再往后，这里是齐鲁文化的重要组成部分，战国时期田齐在此设琅邪郡，汉代延续其制，琅邪逐渐成为一个政治、经济重镇。三国、两晋南北朝，临沂既是战乱中的要地，也是衣冠南渡的重要通道。

换句话说，这片土地，从来就站在历史风口。

所以，当我们今天用“宰相之乡”去总结临沂，一方面是在强调它走出的那些重量级人物，另一方面，也是在强调它千年不绝的文化积淀——那种在乱世中仍然坚持读书，在战火中仍然讲究门第与修养的传统。

你去翻地方志，会发现一个有趣的现象：临沂历代都“重教”。无论是县学、书院，还是后来近代的新式学堂，这片土地上的人，对读书这件事，有一种近乎本能的执着。这种东西，历史往后拉长看，就是“人文之乡”。

可是，当我们再回头看“临沂”两个字，免不了会觉得——这么“平实”的名字，好像没把这一层厚度写出来。

于是，那种“改名失败”的调侃，就有了土壤。

“听着不惊艳”的临沂，藏着怎样的风景

但如果你真走一趟临沂，会发现，这座城的魅力，不只在名字里。

沿着沂河往北看，山脉层层叠叠推过去，便到了沂蒙山。对于中国人来说，“沂蒙山”三个字不陌生——抗战时期的沂蒙根据地、沂蒙红嫂的故事，早就写进了课本。但如果你放下“革命老区”的既定印象，以一个旅行者的眼光去看，会发现另一层气质：山水交织，云海翻涌，古庙藏在山腰，野花开在石缝。

沂蒙山旅游区，包括龟蒙景区、云蒙景区和沂山景区，素有“山东屋脊”之称。

龟蒙景区，是那种站在山顶就能被风吹得心静下来的地方。玉柱峰拔地而起，如一根玉柱撑起天空；万寿宫里香火袅袅，石阶被香客的脚步磨得发亮。清晨的云海从山谷里涌上来，整个山腰像披了一层薄纱，偶尔传来几声鸟叫，人瞬间就有一种“走出手机信号覆盖区”的错觉。

云蒙景区则更显灵动，峰峦叠嶂，云雾常年缠绕。雨后上山，山道湿漉漉的，脚下滑，却让人忍不住往高处走，只为看一眼云开日出的那一瞬。

而沂山，被称为“东夷文化的发祥地之一”。古人曾在这里祭天祈年，山间散落着不少与古代祭祀相关的遗迹。现代人来，多半是为了一口“世界养生长寿圣地”的清新空气，随便找个山坳坐一会儿，就能明白什么叫“心里那点烦躁被风吹散了”。

如果说山是沂蒙的骨架，那竹泉村就是骨架间一处柔软的地方。

竹泉村，在沂南县。村不大，真要走的话，一个多小时就能转完，但很多人会在这里停上一整天。村背靠玉皇山，左边是凤凰岭，右边是香山河，前面是一片铺展开去的良田。屋与屋之间，是石板路；墙与墙之间，是滴着水珠的青苔；家与家之间，是一眼眼冒着清水的泉。

村名也由此而来：村里有一眼清泉，泉边多竹，故名“竹泉村”。

很多北方人来竹泉村，第一反应是：“原来北方也有这样的地方？”推开一扇木门，院子里的葡萄藤挂着一串串青果，石磨旁边堆着刚晾干的玉米；穿过一条窄巷，水渠沿着墙根流淌，几条鱼从你脚边游过去。有人说，这里的生活状态有点像“北方版的桃花源”——不是刻意营造的古村落景区，而是真正有人住、有炊烟、有农事的活着的村庄。