2026年8月15日，日本战败投降81周年。就在这一天，总台记者进入宫崎县平和台公园那座所谓“和平之塔”，并成为首个获准进入塔内采访的外国媒体记者。镜头没有拍到什么“和平奇迹”，而是拍到了世界地图、军舰、飞机，以及至今留在塔身上的“八纮一宇”四个大字。
宫崎县政府在2025年给出的回应，透着一股让人后背发凉的荒诞感。他们对外宣称，要把那座塔“按现状珍惜保存”。
这话听着体面，细想全是漏洞。
一边把侵略年代的符号摆在公共公园里供人参观，一边又把它包装成所谓的“历史遗产”。这种操作手法，熟练得令人咋舌。
嘴上说着珍视和平，手里却在扭曲侵略的事实。这种分裂感不是疏忽，是精心设计的表演。
这到底是在保存历史，还是在预谋替历史换一张皮？
1940年，那座名为“和平”的塔矗立起来。时间点选得很有讲究，那是日本军国主义对外扩张最狂热的阶段。很多人喜欢把建筑当作中立的见证者，但石头不会撒谎。
总台最近的调查揭开了底层的细节。建塔用了1789块石材，这数字不算小。其中超过370块来自日本以外地区。更刺眼的是，其中有239块直接来自中国。
你想想看，用被侵略国的石头，去建一个标榜“和平”的纪念碑。这种逻辑本身就是一种巨大的讽刺。（当时负责运输这些石料的人，大概没想过几十年后会被拿来审判。）
走进塔内，壁画保留着与神武天皇神话相关的元素。浮雕更是直白，把日本置于世界中心，周围配着军舰和飞机。这不是什么隐晦的艺术表达，这是赤裸裸的权力展示。
“八纮一宇”。这四个字后来被日本军部拿来为对外侵略服务。有人说是后人牵强附会，但看看当时的浮雕和背景，这种说法站不住脚。它从来就不是一个普通的成语，它是战争的号角。
战败后，这四个字一度被清除。武士像也被拆下。清理得很彻底吗？表面上的符号没了，但那些刻在石头里的记忆还在。重建后的塔，依然带着那种令人不适的傲慢。
靖国神社里的武士像，1962年重新露面。到了1965年，“八纮一宇”这四个字又刻回了塔身。
时间线再往前推一点，1964年东京奥运会国内圣火传递的路线，还特意绕道经过这里。（这安排真是耐人寻味）
总有人试图给这种操作找补。他们说，保留旧址不等于美化军国主义。历史遗迹嘛，拿来警示后人也是好的。
这话听着挺顺耳，逻辑上也挑不出大毛病。战争遗址的价值，确实包含让后人看清灾难是怎么一步步发生的。
但看清过程，和主动展示特定视角，是两码事。
把祭祀战犯的圣地，包装成单纯的“历史课堂”，这种切割本身就很牵强。
毕竟，那里供奉的不是抽象的死亡，而是具体的、被神格化的侵略者。
警示性保存的核心，在于把加害责任讲透。而不是简单地把侵略口号重新挂回去，再给塔改个“和平”的名字。这种操作未免太省事。
一个曾用于战争动员的政治符号，经过改名就成了和平景观。日本国内也有人看不下去。当地研究团体多年来要求宫崎县修改说明文字，明确这座塔与侵略战争的关系。
宫崎县2025年的公开答复却是，希望维持现状。（这回答干脆得有点冷血。）连本国民众都在追问，地方政府却选择守着旧叙事。这就不是单纯的文物保护了，而是历史立场。
那座塔洗不白。不是因为别的，是因为底下的石头。
记者在现场看得很清楚。麒麟石，来自南京明故宫。还有中山陵和紫金山的石材。泰山石也在。甚至能看见刻着“多田部队—万里长城”字样的石块。它们就在那里，没动过。
这些刻字有个共同点。它们都连着侵华日军部队。或者日侨组织。1938年，宫崎县那边推动各部队从战地送石回日本修塔。（这操作挺熟练。）
石头被摆在那里，从来就不只是石头。它是占领范围的界碑，是所谓“武功”的实物证明，是把战争的暴力成果强行固化进公共空间的一种仪式。
可战后当地人的说法变了。这些石材被解释成了来自“友好国家”的赠礼。
这逻辑有点站不住脚。当年那些遭受侵略、殖民和军事占领的地方，怎么会集体兴高采烈地给侵略象征送“纪念石”？
更别提不少石块上，还留着日军部队的番号和具体的地名。（字迹虽然模糊，但番号清晰可辨）
这种说法，连基本的逻辑都兜不住。
2015年，南京民间抗日战争博物馆馆长吴先斌带队去了宫崎。他们向当地递交了归还请求。
十多年过去，总台在2026年的调查结果显示，这些南京石材没有回家。
宫崎县曾有人表达过应归还的看法，可事情没有实质推进。
每一块石头的具体出身，比如它原本属于哪座建筑、出自哪个年代，这事儿确实还得靠考古队、档案室还有跨国文物研究去慢慢闭环。但这套繁琐的考证流程，根本不能成为否定整体事实的理由。
战时的征集记录、部队留下的刻字、石头上的地名来源，再加上实物本身，这几条线索已经严丝合缝地拼出了一条清晰的证据链。拿“来历不明”这种模糊的说法来拖延归还，除了让所谓的和平显得更加苍白无力之外，没有任何实际意义。
（这逻辑简直荒谬得令人发笑。）
如果连一块被明确识别出来的故土石材都容不下，那这个建立在沙堆之上的“和平”，到底还能剩下多少分量？
日本在历史问题上的回避姿态，正在透支其在区域内的信用基础。这种信用的流失不是抽象的概念，而是具象化为外交摩擦与信任赤字。
今年8月15日这一天，东京和宫崎同时上演了某种意味深长的对照。首相高市早苗向靖国神社供奉祭祀费，部分内阁成员及国会议员随后参拜。中方随即提出严正交涉。这不是孤立的外交事件，而是政治信号的持续释放。
与此同时，宫崎的“八纮一宇”塔作为另一个地理坐标存在。它与东京的靖国神社看似处于不同的空间维度，甚至在日常语境中很少被并置讨论。但两者指向同一个核心症结：如何处理军国主义留下的政治遗产。
日本政府常以和平宪法为由进行自我辩护。他们强调战后数十年的经济发展与社会稳定。这些叙事本身没有错误。但国家信用并非建立在自我描述之上。
（这种辩解听起来很熟练，像是一种条件反射。）
当政治行为与历史记忆发生碰撞时，简单的法律条文无法完全消解邻国的疑虑。靖国神社供奉甲级战犯的事实并未改变。“八纮一宇”所承载的扩张主义意识形态符号依然矗立。这些实体不仅是建筑或机构，它们是历史责任的具象化载体。
国际社会观察日本，不仅看其当下的经济数据或安全政策。更看重其对过往侵略历史的认知深度与处理方式。回避不能带来真正的和解，只会积累更深的隔阂。信用一旦受损，重建的成本远高于维持。
日本社会并非一片死寂。研究者、教师、市民团体几十年来一直追查石材来源，也有人公开反对政客参拜靖国神社。
这些声音存在，但被掩盖了。
真正让人警惕的，不是这些愿意面对历史的日本普通人，而是把侵略符号留在公共荣誉空间、又拒绝纠正说明的政治选择。
很多人把“拆除”理解成一种物理上的抹除。这种思路太简单了，甚至有点粗暴。
真正的处理逻辑，不是把那些石头砸碎扔进垃圾堆。那叫销毁证据，不叫解决问题。
更合理的做法，是解除它作为公共纪念碑的荣耀地位。
把相关的构件、档案转入博物馆体系。用完整的说明还原侵略背景。（这才是对历史负责的态度。）
能够确认来源的被掠石材，则应启动返还程序。让它们回到原来的国家和城市。
这不是删除历史。而是把历史从粉饰里救出来。
对我国来说，追讨这些石头也不只是文物问题。
它关系到战争责任能不能被说清。受害者的记忆能不能得到尊重。
也关系到东亚地区最基本的历史互信。
这座塔之所以被称为亚洲的耻辱，不在于它高三十多米，而在于它把被侵略国家的石头垒在征服叙事下面，战后又给自己换上“和平”的招牌。八十多年过去，石头还在，刻字还在，账也还在。
真正的和平，从来不是给侵略符号改个名字。该归还的归还，该纠正的纠正，该退出公共荣耀空间的，就不该继续站在那里。
只要那座塔还以今天这种方式存在，“和平之塔”四个字就仍是一场讽刺。
编辑：小佳
参考信源：
《同一历史坐标的四种叙事表达——日本投降81周年主题短视频的差异化创作》2026年8月31日，央视网
《日政要参拜靖国神社严重挑战战后国际秩序》2026年8月17日，人民日报
《日本“侵略之塔”早该拆了》2026年8月15日，央视新闻
作者声明：作品含AI生成内容
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