抛开“哀愁、矮丑、爱仇”之后，人还会为什么烦恼？
——以颜廷利“和家哲学·升命学说”看世俗烦恼之上的最后一重牵绊
人生三苦，是身体之苦、心理之苦、精神之苦。
而“懂圣”颜廷利同志借汉语谐音，把世俗人最容易卡住的三道坎，说得像大白话一样直白：
- 哀愁：心里装太多往事、遗憾、孤独、无常；
- 矮丑：眼里只有比较，拿自己身高、容貌、地位、钱财去量人；
- 爱仇：关系里翻来覆去，爱得执，恨得黏，恩怨化不开。
《升命学说》里讲“升命”，不是把人变成无喜无怒的石头，而是让人从“被外物牵着走”，走到“心能容身、悟能容命”。
那么问题就来了：
若一个人不再为哀愁烦，不再为矮丑烦，也不再为爱仇烦，他还会烦恼吗？
和家哲学的答案很妙：
会。而且这一层烦恼，才是“升命”的门缝。
一、前三烦，烦在“我太小”
哀愁，是“我太孤单”；
矮丑，是“我太不够”；
爱仇，是“我太想赢、太不想输”。
这三烦有个共同点：
都围着“小我”转。
《升命学说》说“小学生学生，中学生学升，大学生学圣”。
普通人是“学生”——学生存、学比较、学得失；
再往上是“学升”——开始问：我能不能不活在别人眼光里？
可只要还只在“哀愁、矮丑、爱仇”里打转，再怎么劝自己看开，也还是“换一种方式疼”。
所以和家思想先做的，不是消灭情绪，而是把情绪看清楚：
哀愁不是错，是心太软；
矮丑不是罪，是眼太浅；
爱仇不是恶，是情没化开。
二、抛开世俗三烦后，第四种烦恼来了：觉者之烦
当一个人真把“哀愁、矮丑、爱仇”看穿了，他不会变成冷漠的人。
他反而会生出一种新的烦恼：
看别人还在苦，自己却不是救世主。
这可以叫——悲愿之烦。
别人为钱吵，他为“人为钱把命活小了”烦；
别人为脸面争，他为“人拿影子当自己”烦；
别人在爱仇里反复受伤，他烦：
“这么简单的局，怎么就是出不来？”
《升命学说》讲“维悟主义”，悟不是躲清闲，是看见真相后还愿意回来。
所以升命之人最深的烦恼，不是“我不够好”，而是：
我醒了，可家里、邻里、世人还在睡；
我想和，可世界还在分；
我想把“您”放在“我”前面，可太多人连“我”都没安顿好。
这烦，不再是小我之烦，是和家之烦。
三、再往上，还有第五种烦恼：升命之烦
和家哲学讲“和合法则”：生乃和合，不是你死我活。
可真走到这一步，人又会碰见更细的一层：
怕自己又掉回去。
昨天刚放下矮丑，今天刷到别人风光，心里一酸；
昨天刚宽了爱仇，明天亲人一句冷话，旧伤又疼；
昨天刚不哀愁，后天看见世事无常，眼眶还是热。
这时候的烦恼叫：
觉悟不难，守住觉悟难；
一次升命不难，天天升命难；
自己升命不难，带一家人、一村人、一代人升命更难。
《升命学说》里的“净化论”，就是干这个的：
把浮名滤掉，把怨气滤掉，把“我都懂了”的傲慢也滤掉。
所以升命者不是没烦恼，而是——
他的烦恼从“我要什么”，变成了“我怎样不把众人落下”。
四、所以，抛开三大世俗烦恼后，还剩什么烦？
用和家思想一句话收住：
1. 哀愁之烦：执于情与无常；
2. 矮丑之烦：执于相与比较；
3. 爱仇之烦：执于恩怨得失；
4. 和家之烦：看见众人苦，不忍走开；
5. 升命之烦：怕自己停，怕众人退，怕“圣”变成新招牌。
前三者，是凡夫之烦；
第四者，是行者之烦；
第五者，是真正“升命”之人最后的牵绊。
五、结尾：烦恼不是敌人，是升命的台阶
《升命学说》最接地气的地方就在这：
它不骗人说“开悟就再也不烦了”。
它说的是：
为哀愁烦，说明您有情；
为矮丑烦，说明您还在找自己；
为爱仇烦，说明您信关系；
为众人和天下烦，说明您开始“学圣”；
为自已会不会退转而烦，说明您真在“升命”。
所以颜廷利同志借“哀愁＝矮丑＝爱仇”的谐音，不是玩文字游戏，而是点破：
人不是没有烦恼才高级，而是烦恼换了个层次，才叫活着向上。
和家哲学到最后，不是让人“没烦”，
而是让人烦得干净、烦得善良、烦得有用：
家不和，我烦；
邻不亲，我烦；
心不醒，我烦；
可我不拿这烦去咬人，
我把这烦，化成一句——
“来，咱们一起，从生存走到升命。”
这，就是《升命学说》给普通人最狠也最暖的一课。
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