说明：庙道会（天仙庙道）的别名，清代道光二十四年（1844）巩县刘廷芳创立，属于豫西典型会道门，分老庙、新庙两大支，民国时期传入嵩县，在嵩县城乡、伏牛山区广泛传播。
史料来源：《嵩县志》、豫西公安史料、洛阳地方史志。
一、教派来源与传入嵩县
天仙庙道，俗称庙道会，又称妙道会、白水符、天仙房、白学，源出八卦教系统。
1. 创立：1844 年巩县刘廷芳创立，早期遭清政府镇压，刘廷芳被杀。
光绪年间张明远复兴，总坛设在洛阳高崖庙，称为老庙。
2. 民国初年，伊川白沙朱金刚分裂自立，建立新庙（新天仙庙道），势力席卷洛阳周边各县。
3. 传入嵩县时间：民国初年（1910‑1920），由伊川、洛阳方向传入。
嵩县紧邻伊川，田湖、闫庄、大坪最先出现道徒，之后扩散到县城、纸房、大章、潭头、车村等伏牛山山区。
孙殿英早年就是庙道会重要人物，其活动范围覆盖嵩县周边，也推动道会向嵩县渗透。
二、嵩县内部传播、组织方式
1. 传播手段
以烧香磕头、符咒、喝神水、请神治病、消灾免劫为主要手段。利用农村缺医少药，很多贫苦百姓因家人患病而入道。宣称 “三期末劫”，入道可以躲灾避难。
2. 组织架构
- 道内分师爷、道长、坛主、引进师、道徒。嵩县没有设立省级总柜，属于洛阳、伊川总坛的下属分坛，分设家坛、村坛，很多就在老百姓家中设立佛堂，夜间聚会。
- 分为老庙、新庙两大派系同时在嵩县活动：
- 老庙：传承张明远一支，主要流行嵩北田湖、闫庄一带；
- 新庙（朱金刚支）：势力更大，分布嵩县南部山区：大章、潭头、车村、木植街。
3. 地域分布
1. 嵩北平原丘陵：田湖、闫庄、大坪，靠近伊川，道徒最多；
2. 伊河沿岸：县城、纸房、饭坡；
3. 南部伏牛深山：潭头、大章、车村、木植街，山区管控薄弱，秘密传播。
三、民国时期嵩县妙道会重要事件
1. 北洋、冯玉祥时期（1920‑1930）
冯玉祥主豫，通令取缔庙道会。嵩县的公开坛口转入地下，改为家庭秘密聚会。1928 朱金刚在豫西起兵起事，嵩县有部分道徒准备响应，后朱金刚武装被击溃，嵩县道会继续潜伏活动。
2. 抗战时期（1937‑1945）
战乱社会动荡，民间求神避祸需求高涨，嵩县妙道会势力再度扩张。一部分地方乡绅、保甲人员也加入道会。部分道首勾结地方土匪武装。
3. 解放战争时期（1945‑1949）
嵩县城乡坛口依旧秘密活动。部分道首受周边地区会道门蛊惑，散布谣言。山区（车村、木植街）家坛数量很多。
四、新中国成立之后的取缔过程
1. 解放初期，妙道会（庙道会）继续传播，散布各类谣言，蛊惑群众。
2. 1953 年，国家开展取缔反动会道门运动，妙道会（庙道会）被正式定为反动会道门组织。
- 工作方式：登记集训道首，打击罪大恶极骨干；普通受骗道徒号召退道；查封家中佛堂、收缴符咒、神像。
- 嵩县重点整治区域：田湖、闫庄、潭头、车村。大部分中小道首登记悔过，少数顽固骨干依法处理。
- 至 1954 年，嵩县公开的庙道会组织被彻底瓦解，此后仅有极零星地下残余。
五、信仰特点、混淆区分
1. 信仰：奉 “庙道真君”，敬姜太公，画符念咒，喝白水符治病，三教混杂，并非正统道教。
2. 注意区分：嵩县本地还有后乾社、黄大王信仰，属于另外民间信仰，不是妙道会（庙道会）。
六、小结
庙道会，1910 年代由伊川、洛阳传入嵩县，分老庙、新庙两支；
嵩北丘陵、南部伏牛山区都有道坛；依靠 “神水治病、躲劫避灾” 吸纳大量贫苦农民。
民国屡遭查禁就转入地下，1953‑1954 年被全面取缔，组织消亡。
旧社会的社会秩序崩塌，军阀混战，苛捐杂税严重，兵灾肆虐土匪祸乱众多！
传统文化夹杂受教育程度低，大部分人不出远门，动荡不安的社会环境，社会治理的混乱，生产资料和生产关系的结构等催生了大量会道门组织。
一句话，随国弱世道乱而生，由国强盛世来而灭！
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