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你知道，“差强人意”是什么意思吗？
1、太不如人意
2、大体上让人满意
第二个解释才是对的。
成语是我们常用的语言，可是，在流传的过程中，很多成语的意思都被误读了。
“差强人意”不是不如人意，而是大体上让人满意。
“毫发不爽”不是一点儿也不爽快，而是“一点不差”。
诗词君分享18个容易被误读的成语，看有你误读的吗？
01
七月流火
【释义】 火：星座名，即心宿，每年夏历六月出现于正南方，位置最高，七月后大火星逐渐偏西下沉，故称“流火”。指夏去秋来，寒天将至，天气转凉。
【出处】 《诗经·国风·豳风》 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？
02
差强人意
【释义】差：稍微地。指还算能振奋人的意志；形容大体上还能使人满意。
【出处】 南朝·宋·范晔《后汉书·吴汉传》：“诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度， 汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观大 司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘ 吴公差强人意，隐若一敌国矣。’”
03
门可罗雀
【释义】 罗：张网捕捉。原指门外可张网捕雀，后形容门庭冷落、宾客稀少之况。
【出处】 西汉·司马迁《史记·汲郑列传》： 始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。 翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
【误读】 不能误读为“门庭若市”。
04
怙恶不悛 【hù è bù quān】
【释义 】 怙：坚持。指坚持作恶，不肯悔改。
【出处】 春秋·左丘明《左传·隐公六年》：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎？长恶不悛，从自及也。”
05
敬谢不敏
【释义】指恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事时的婉辞。
【出处】 春秋·左丘明《左传·襄公三十一年》：“赵文子曰：‘信！我实不德，而以隶人之坦以赢诸侯，是吾罪也。’使士文伯谢不敏焉。”
【误读】 “敬谢不敏”表达的是一种委婉而不失礼貌的拒绝，错用于拒绝别人的要求。
06
文不加点
【释义】 文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。
【出处】 汉·祢衡《鹦鹉赋序》：“衡因为赋，笔不停辍，文不加点。”
【误读】 不可理解为“不加标点”。
07
弹冠相庆
【释义】指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。后用来形容坏人得意的样子。
【出处】 东汉·班固《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”后人把“王阳在位，贡公弹冠”说成 “弹冠相庆”，提炼为一则成语。
08
不可终日
【释义】意思是一天都过不下去，形容局势危急或心中极其恐慌不安。
【出处】 《礼记·表记》：“君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
09
苦心孤诣 【yì】
【释义】指煞费苦心地钻研，到了别人所达不到的至高境界。
【出处】 《复初斋文集·格调论下》:“今且勿以意匠之独远者言之,且勿以苦心孤诣戛(jiá)戛独造者言之,今且以效古之作若规仿格调者 言之。”
10
文过饰非
【释义】 文、饰：掩饰；过、非：错误。指用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。
【出处】 先秦·孔子及其弟子《论语·子张》：“小人之过也必文。” 先秦·庄子及其弟子《庄子·盗跖》：“辩足以饰非。”
11
登堂入室
【释义】 堂、室：古代宫室。登上厅堂，进入内室，比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平，用于称颂人。
【出处】 《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
【误读】 不能理解为“步入屋室”。
12
毫发不爽
【释义】 毫：细毛；发：头发；爽：差错。形容一点不差。
【出处】 宋·朱熹《朱子语类》卷十四：“便是心中许多道理，光明鉴照，毫发不差。”
13
久假不归
【释义】 假：借。意思是原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
【出处】 《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？”
14
首当其冲
【释义】 首：最先。当：承受。冲：交通要道。比喻最先受到攻击或蒙受灾难。
【出处】 《汉书·五行志上》：“首当其冲，不能修德。”
15
望其项背
【释义】指望见他的颈项和后背，比喻赶得上。
【出处】 清·汪琬《与周处士书》：“言论之超卓雄伟，真有与诗书六艺相表里者，非后世能文章家所得望其肩项也。”
【误读】 不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，错。
16
不足为训
【释义】 训：准则，典范。指不能当作范例或法则。
【出处】 明·胡应麟《诗薮续编》卷一：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。”
17
目无全牛
【释义】 眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构；形容人的技艺高超，得心应手，已经到达非常纯熟的地步。
【出处】 战国·庄周《庄子·养生主》： “始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”
18
不胫【jìng】而走
【释义】形容没有腿却能跑，多指消息无声地散播。
【出处】 汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”
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