25年后民调反转：51%美国人敌视伊斯兰，比9·11刚发生时还翻倍|9·11|宗教|民调|美国|马利克

马姆达尼与朱利安尼握手，宣示了一个关心美国的穆斯林背景世代正在成长。《卫报》评论员纳斯琳·马利克指出，佐赫兰·马姆达尼等进步派政治人物，已成为美国穆斯林在“9·11”事件后，面对美国内政和外交失败的象征性解决方案的倡导者。

在“9·11”事件25周年之际，两篇文章分别探讨了当代纽约的不同现象，揭示了这座城市乃至整个世界在两个时代之间的过渡状态。第一篇刊于《纽约杂志》，详细描述了“哈比比之城”——一个正经历“文化转型”的纽约。这场转型由一群日益确立自身存在、不断开拓空间的城市居民推动。这个新世代来自“西南亚和北非地区”，涵盖从巴勒斯坦、伊朗到苏丹等国家和地区。

另一篇刊于《名利场》，讨论了要求马姆达尼不要出席“9·11”纪念活动的呼声。文章称，这类要求部分源于“情绪化且不成熟”的动机：一些人将这位“纽约首位穆斯林市长”视为19名劫持4架飞机并将其变成致命武器的穆斯林劫机者的代表。他们把马姆达尼归入“他们”——也就是“袭击我们的人”——而非“我们”。马利克指出，这两篇文章共同呈现了一个世代以来已经发生的变化，以及顽固未变的现实。

拥有穆斯林背景的社区成员正在取得重要突破，并如《纽约杂志》所称，获得“权力和影响力”。他们不再只是杂货店和清真食品餐车旁的常见身影，也进入了《周六夜现场》等知名节目，以及高端餐饮、娱乐和政治领域。

马姆达尼既是这一群体的代表，也促使社会承认这股正在上升的力量。他们高度关心所在社区，也关心加沙民众及其他地区的人们。马利克解释，她使用“拥有穆斯林背景的人”而非简单的“穆斯林”，是因为这一群体的身份具有多样性。它虽根植于宗教，却包容范围很广，既包括践行宗教仪式的人，也包括将伊斯兰视为文化象征的人。这种传统的包容性，体现在它无需作出让步也能融入美国主流社会的肌理之中。

马姆达尼和密歇根州民主党候选人阿卜杜勒·拉赫曼·赛义德，都没有迎合对“美国荣耀”的盲目效忠。他们敢于强调美国对以色列的支持，以及“反恐战争”在中东造成的灾难性后果。马利克指出，这源于新一代移民背景美国人的成长。他们的经历使其看待美国时，较少封闭和优越感。她说，这背后也存在历史因素：来自那些曾遭美国发动军事和意识形态战争的国家与背景的移民，最终形成的并非一种屈从式的融入，而是一种“政治世界主义”，它构成了对“美国例外主义”的致命反面。

她还指出，在伊斯兰恐惧症氛围中成长，也是这一代人的关键经历。具有讽刺意味的是，这让许多人更多通过宗教背景，而不是种族或民族出身来定义自己。美国喜剧演员拉米·优素福曾在一段广为流传的即兴表演中说：“不知怎么，‘9·11’事件反而让我更坚持自己的穆斯林身份，因为我被指责要为发生的一切负责。”许多人都能在这段经历中看到自己。原本自然而然的宗教身份，在“反恐战争”的岁月中变成了鲜明而成型的政治身份。

马利克指出，正当这一新世代逐渐获得政治和社会力量时，2001年被点燃的伊斯兰恐惧症也愈发深入美国社会。皮尤研究中心的一项研究显示，在“9·11”袭击过去25年后，美国公众对伊斯兰教的态度比袭击刚发生后“更负面”，也“更受党派分歧影响”。2002年3月，25%的美国成年人认为，伊斯兰教“比其他宗教更容易煽动暴力”；如今，这一比例已翻倍至51%。

因此，马姆达尼即便在袭击发生时只有9岁，仍可能被视作劫机者的代表；参议员汤米·图伯维尔也可以称赛义德为“恐怖分子”。国会议员南希·梅斯甚至声称，“每一名在美国担任公职的穆斯林”都是“对国家安全和我们共和国的威胁”。唐纳德·特朗普则宣称，“极端分子”正在“到处当选”。

马利克提到，《愤怒的季节》一书作者、研究美国伊斯兰恐惧症历史的罗西娜·阿里曾对她表示，当代伊斯兰恐惧症无法与美国内外政策更广泛的失败分开看待。“反恐战争”演变成难以摆脱的海外困局，国内则爆发金融危机，数百万人失去住房和积蓄。阿里说，右翼利用伊斯兰恐惧症言论的一个原因是，“许多问题都可以被解释为外国人的入侵或外国文化的影响，例如伊斯兰”。她补充说，右翼“根本没有一套能够真正解决这个国家诸多问题的有效愿景”。