上书坊丨《星天之枢：图证中国之“中”》|中华文明|星天之枢：图证中国之“中”|源流|起源

以“物”证“中”，以图溯源。打破文字局限，触摸历史本真。

“中国”何以为“中”？从北天极到宅兹中国，数百件重器实证“中”之脉络，识读中华文明的核心密码。

书名：星天之枢：图证中国之“中”

著者：谈晟广

书号：ISBN 978-7-101-17711-4

出版时间：2026年7月

定价：198.00元

开本：32开

装帧：纸面精装

字数：516千字

页码：772

CIP分类：K871.134

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文物考古/博物/观念史

编辑推荐

1. 多年的策展实践，解答交错的历史谜题。

作者谈晟广师从国际著名艺术史研究专家方闻教授，汲取国际艺术史研究新理念，兼具国际学术视野与一线策展经验。他将多年展览实践中对文物的切身体悟凝结为学术求索，为“中”这一根本命题提供了全新解读路径，回应复杂交错的历史谜题。

2. 臻选数百件重器，让文物“说话”。

书中遴选新石器时代至历史时期的数百件重器，上起裴李岗人面陶塑，串联新石器时代大量陶器和玉器，下迄西周何尊、清华简、西汉竹节熏炉等关键物证，每一件都被置于遗址空间的语境中深度解读，真正做到“让文物说话”。

3. 跨学科视角，以物与图阐释“中”。

全书打破考古学、艺术史与思想史的藩篱，以“物”证“中”，以图溯源，系统梳理“中”这一核心观念的生发脉络，呈现了从天文观测中的“星天之枢”，到人文政治伦理秩序核心的完整嬗变轨迹。

4. 从文物与图像切入，书写一部“可视化”的思想史。

迥异于以传世文献为主的思想史传统写法，本书以文物与图像为主要对象，既对“器以藏礼”文化传统进行视觉解码，又对“中国”之“中”这一根本命题做了实证回应。

5. 900余幅高清图像，开启一场视觉文明之旅。

书中精选陶器、玉器、青铜器、漆器、壁画、砖画及遗址复原图等各类图片900余幅，时间跨度从新石器时代直至明清。图文相映，使阅读不仅是智识的探索，更是一场沉浸式的视觉文化盛宴。

内容简介

历史多赖文字传世，然笔墨常拘于识见，终难脱时代之囿。考古所见之器物与图像，则以沉默而坚实的物质存在，提供了更贴近本真的历史证言——此即“物能言”之要义。它们凭借可触可察的形质与跨越千祀的存续力，构建起超越文字的历史叙事。

本书遴选新石器时代至历史时期的数百件重器——上起裴李岗人面陶塑，串联新石器时代大量陶器和玉器，下迄西周何尊、清华简、西汉竹节熏炉等关键物证，并置于相关重要遗址的空间语境中予以综考。全书打破考古学、艺术史与思想史的畛域，以“物”证“中”，以图溯源，系统梳理“中”这一核心观念的生发脉络：其发轫于先民对“星天之枢”北天极的天文观测，经由“立中制节”的礼制转化，最终演化为贯通天文与人文、规约政治伦理与心性修养的立体秩序体系。

全书既是对“器以藏礼”传统的视觉解码，亦是对“中国”之“中”这一根本命题的实证回应，为读懂中华文明“与天久长”的内在生命力，提供了全新的观察视角，由此洞开一扇识读中华文明生生不息内在逻辑的大门。

作者简介

谈晟广，清华大学艺术博物馆策展人。2010年于清华大学高等研究院获得博士学位，师从旅美著名艺术史和文化史学者方闻（Wen C.Fong）教授。曾在纽约大都会艺术博物馆、普林斯顿大学艺术与考古系从事研究工作。长期致力于艺术考古与历史（思想史）研究、东西文明交流史、中国古代书画鉴定与研究等领域，发表学术论文五十余篇，出版《图画天地：七世纪前中国山水的图式》（中华书局）、《竹之道：从三星堆到地中海》（中华书局）、《图载：绘画史中的历史》（江苏凤凰美术出版社）、《攻金之工：早期东西文明交流中的金属艺术》（上海书画出版社）等专著和编著二十余部。所编方闻《中国艺术史九讲》获 2016 年“中国好书”奖。近年策划中国古代文明系列大展，善于以文物为线索，阐释古代历史与文化的深层脉络，所策划的多个展览曾获得文旅部及北京市文物展览评选的重要奖项。

目录

引言

第一章图载：图理、图识与图形

一、“图载”：符号、文字与图形的共同源头

二、礼运东方：早期中国礼节思想的起源

第二章天道圜：宇宙观念与权力象征的图形表现（上）

一、皆系于斗

二、璇玑玉衡

第三章天道圜：宇宙观念与权力象征的图形表现（下）

一、神化拱极

二、窥天之管

第四章变化无方：神圣动物的起源与象征意义转化

一、龙之起源新考

二、鸟与鱼：阴阳观念与化变思想的起源

第五章中：商周天命观的核心

一、中：天命

二、制礼作乐

第六章节辅王命：中国古代符信制度源流初探

一、玉节

二、符节

三、持节

四、玺节与符牌

第七章 “四方”之“中”：“方花”“四神”与“昆仑”

一、“四方”与“中国”

二、从“四方”到“四象”：“方花”与“四神”

三、从神话到现实：“昆仑”之“中”

四、“昆仑”之“中”的图像化表现

第八章 “以竹为宫，天子居中”：竹宫、明堂与国家祭祀

一、从“竹节熏炉”到“竹宫”

二、甘泉宫祭祀

三、太一生水：从明堂到竹宫

四、竹宫即明堂

五、小结

结语物能言，艺载道：以物证解码中国之“中”

附录立中制节：中华文明的核心密码

一、从“立中制节”到“天人同构”

二、从社会制度到礼乐文明

后记

精彩章节

引论

“中国”是什么？

这或许是我们每个人都曾有过的一个根本疑问。它不只指向一个现代国家的名称，更是一个古老文明在漫长岁月中不断沉淀、延展的核心标识。

要理解它，或许我们应该回到那些文明留下的“物证”面前，听听它们自己的叙述。

2019 年，笔者有幸策划“与天久长：周秦汉唐文化与艺术特展”，展览中一件西周早期的青铜器——何尊，成为最受关注的展品。它的内底铸有铭文，其中“宅兹中国”四个字清晰可见。这是目前所见“中国”一词最早的实物记录。铭文说，周成王要在他父亲武王选定的“中国”之地，营建东都成周（今天的洛阳一带）。当时的“中国”，指的就是“天下之中的王城”，具体而言，就是伊洛平原的洛邑。

但，为什么一定是这里？这似乎不止是一个地理选址的问题。《史记》等文献透露，周武王在完成伐纣大业后，依然心事重重，夜不能寐，因为他“未定天保”——还没有确定能承受“天命”的国都所在。他最终瞩目于洛邑，认为那里是“天下的中心，四方来贡的道路里程均等”。在武王心中，只有在此地确定“天保”，才算真正完成了“天命”。于是，“中国”从它被命名的那一刻起，就与一个至高的观念——“天命”——紧密相连。营建“中国”，是实践“天命”的最终仪式。

那么，“天命”又是什么？

近年来发现的“清华简”中，有一篇题为《保训》的文献，为理解这个问题提供了珍贵的线索。这篇据说是周文王临终前的遗训揭示，“中”正是夏、商、周三代相继传承的、关乎统治合法性的最高准则。文王追述：上古的舜因为得到了“中”而成为圣王；商人的先祖上甲微凭借“中”为父报仇、振兴部族，他的六世孙成汤更是因秉持“中”而“接受天命”，推翻夏朝；最后，文王自己也被认为“受命”获得了“中”，并在去世前，将它作为最重要的政治遗嘱传授给儿子太子发（后来的周武王）。

《保训》构建了一个清晰的传承谱系——“中”，本身就是“天命”的化身，是“天命”赋予人间统治者的核心信物与治国法则。武王正是继承了这份“中”，才获得了取代殷商统治的合法性。由此我们明白，武王为何一定要在“天下之中”的洛邑建都——因为“中”这个位置，是“天命”在空间上的具体显现和庄严确认。“宅兹中国”，就是在“中”这个地方建立王朝中心，是向天下宣告“天命”在此的最隆重仪式。

因此，“中”从一开始就远不止是一个地理中心。它是流动的、被传承的“天命”在人间的显现，是将政权正统性与宇宙秩序相连接的核心。理解了“中”即“天命”这一思想源流，也为笔者后续策划一系列以文明探源为线索的展览，提供了内在的理解框架：无论是呈现晋南文明曙光的“华夏之华：山西古代文明精粹”（2021）、探讨海岱礼制源流的“禮运东方：山东古代文明精粹”（2023），还是追寻中原文化认同的“中国之中：中原古代文明精粹”（2025），这些展览尽管在地域与主题上各有侧重，但都共同指向对一个根本问题的持续叩问——那便是对“中”的深意，亦即对文明正统的源头、社会秩序的基石与文化认同的核心，所作的多维度追索与呈现。

《星天之枢：图证中国之“中”》这本书，正是这样一场追索。它尝试探寻“中”如何与“天命”相系，又如何在文明中展开。我们将从先民“观象授时”的古老实践出发，去看“天之中”——那被仰望的北天极，如何成为“天命”垂示的宇宙原点；再回到人间，看这一源自星空的秩序，如何融入礼器的形制、典章的文脉、都城的布局，乃至思想的深处，默默地塑造着华夏的政治伦理、礼法制度与精神世界。

现在，让我们一同仰望——先从那片一切思考可能开始的星空说起。

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