今天是9月18日，95年前的今天，日本关东军突然袭击奉天（今沈阳），以武力侵占东北，发动侵华战争。
在军国主义裹挟下，不少日本基督徒也被迫拿起枪来，离开家乡，踏上中国的土地。
在对上帝的忠心与对天皇的忠诚之间，这些士兵背负心灵重担，苦苦挣扎。
有一个士兵向上级表明自己的信仰，以“不可杀人”的诫命交出自己的枪支。
这个士兵随即遭到逮捕，被判处三年刑罚，全家人也遭到逮捕和审判。
1938年2月20日，南京圣保罗教堂在沦陷后，首次恢复礼拜。主持礼拜的美国牧师欧内斯特·福斯特感到诧异的是，一名日本士兵也安静地站在唱赞美诗的会众中。
欧内斯特牧师在当年的日记中写道：
礼拜结束后，这名身着日军军装的士兵留了下来，他自称是基督教信徒，此前在日本本土的教会受洗。
他带来了用军毯包裹的肥皂、毛巾和数份饼干，郑重地将这些物品交到我手中，希望我能代为转交给安全区内无家可归的难民。
他全程没有做出任何侵扰行为，礼拜过程中也全程保持肃穆。这是我在南京沦陷后，接触到的唯一一名仍保有基本人性的日本士兵。
日本女作家三浦绫子写过一本《北海的奇爱》，这本书讲述了一个日本老兵西村久藏的忏悔。
西村久藏从少年时代就受洗归主，与日本多数基督徒一样，他的信仰也面临着很大的挑战。
二战之前，日本人把天皇当神来崇拜，称天皇是“以人的形态显现的神”。从幼儿园开始，学生就要对着天皇画像鞠躬；学校供奉天皇照片，甚至规定火灾时需优先抢救照片。
这与基督徒的信仰有直接冲突。因为反对天皇崇拜，不少基督徒被投入监狱。
西村久藏曾三次被军队征召。第一次跟随侵略军进入中国，后两次在日本本土服役。
西村久藏在军队中负责后勤事务，没有参加过实战。他同情中国人的遭遇，在给家人的信中说：“中国人不是敌人，是住在我家附近的邻居。”
无论他对中国民众表现出怎样的善意，都无法改变自己的侵略者身份。在目睹了战争的血腥和残暴后，他越来越质疑这场战争的正当性。
这时，身为西村久藏好友和教会弟兄的冈氏来到他的驻地张家口。
冈氏说∶“因为你有军籍，我不得不来到这杀戮之地。我是你的好友，要为你‘赎罪’，因而来这里服务中国人。”
冈氏在北平做传道人，他穿着中国人的服装，住在中国人的家中。为了救一名中国女子，差点儿被日本军官挥刀砍死。
西村久藏为冈氏的勇敢而感动，但他自己没有勇气脱下军服去坐牢。
从军队复员后，西村久藏参与家乡教会的服侍。有一件事让他再一次受到震动。
有一天，教会的牧师被抓走了，罪名是宣扬“天皇不是神”，“侵华战争是罪”，这件事激起了西村久藏的勇气---这些道理本应该成为日本人的常识，却成了不可碰触的禁区。
他站出来，公开为这场战争忏悔。西村久藏在演讲中说：“关于太平洋战争，对于日本政府的方向，当时我没有坚决反对，因没有健全纯正的信仰。这一点，我应该重复又重复地承认我的罪......我应该举起十字架，指出祖国已走入岔路，宁可丢掉性命也要去反对！“
他不仅自己认罪，也指出日本教会背叛了救主，向日本社会妥协，不仅没有成为的光和盐，甚至还助纣为虐。
他说出一句让日本教会深受震撼的话：“拿枪向中国人，就是拿枪向基督。“
西村久藏晚年，在北海道的一个荒滩上建了一个“基督村”，收容数百名无家可归者。
西村久藏对侵华战争的忏悔在日本产生了很大的影响，著名女作家三浦绫子受到他的影响，从当初支持日本侵略战争的教师，成为一个呼唤整个民族悔改的作家。因为对学生讲的那些支持战争言论，她的后半生一直在忏悔。
三浦绫子在中国影响很大。她的长篇小说《冰点》中文版1985年在安徽文艺出版社出版后，受到读者欢迎。随后，外国文学出版社、新华出版社、北京十月文艺出版社等陆续推出新版本。
当出版方邀请三浦绫子来中国访问时，她回应说：”日本人曾在中国犯下不可饶恕的罪行，我没有资格访问中国。如果真的要去，我应该去谢罪才是。“
有很多像西村久藏和三浦绫子这样的日本人，不仅自己认罪，也呼吁整个民族认罪。
他们之所以悔改，是因为来自真理的光照。
若没有真理的光照，谁能脱离谎言的辖制？谁能认识到自己的罪孽？哪个民族能走向爱与和平的道路？
中日两国一衣带水，有源远流长的友谊，又和世界上任何一个民族一样，都为至高者按照自己形象所造。
就像西村久藏所说，拿枪向中国人，就是拿枪向基督。盼望这个民族能早日为这场战争认罪， 也希望中国人不被仇恨情绪裹挟，不把军国主义罪恶归到普通日本人身上。在日本人当中，有像西村久藏这样真诚认罪的人，也有像冈氏那样愿意为中国人舍命的人。
人类社会需要认罪，也需要饶恕。没有认罪和饶恕，整个世界只能陷入深深的黑暗里。
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