《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，是佛教一部非常重要的经典。“金刚”比喻坚不可摧的智慧，“般若”是觉悟的大智慧，“波罗蜜”就是到达彼岸的意思——整部经讲的就是如何用这金刚般的智慧，到达解脱安宁的彼岸。
《金刚经》
第三十二品·应化非真分
第三十二品名为“应化非真分”。“应化”是指佛为了度化众生，随顺因缘而示现的种种应化身和言教，“非真”是说这一切有形有相的表现，都不是佛的真身——那个无形无相、不生不灭的法身才是真实的。这一品是整部《金刚经》的最后一品，也是全经的总结。佛陀用四句千古流传的偈颂，为这场四十余年的教导画上了句号，也把最锋利的智慧之剑递到了每一个众生的手中。
下面，我们逐段来读：
第一段 · 法施与财施的最后较量
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”
佛陀说：“须菩提！如果有人用装满无量阿僧祇数世界的金、银、琉璃等七种珍宝来布施，这个福德当然大得惊人。但是，如果有善男信女，发了追求无上觉悟的菩提心，能够受持这部经典，哪怕只接受并持守其中的四句偈颂，自己读诵修持，并且为他人讲解演说，这个人所得到的福德，远远胜过前面那位用无量七宝布施的人。”
这是《金刚经》中最后一次将财施与法施进行对比，也是数字最大的一次——从第八品的“三千大千世界”到这一品的“无量阿僧祇世界”，数字已臻极致。“阿僧祇”是无量数的意思，这已经不是人类头脑能容纳的数目了。
佛陀之所以在全经结束前还要再说一遍，是因为这个道理太重要了：物质布施再多，终究是有限的；法布施哪怕只有四句，只要能打开人心里的结，这个福德就是无限的。而且佛陀特别提到“发菩提心者”——不是随便一个人读几句讲几句就有这样的福德，而是真正发了“我要成佛、要度一切众生”这颗心的人。心对了，一切就对了。
第二段 · 如何演说
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”
“应该怎样为他人讲解演说这部经呢？答案是：不执取任何表相，心如同真理本身一样，如如不动。”
须菩提在第十二品曾经问过“我等云何奉持”，这里佛陀亲自给出了最后的答案。怎么为别人说这部经？两个要点：
不取于相——心里不执著任何固定的说法、固定的公式、固定的表相。不要觉得自己是老师在教导学生，不要觉得我讲的道理就是绝对标准，不要看人家听不听得懂就起傲慢或气馁。心是空的，只是随缘去说。
如如不动——“如如”就是真理本来的样子。真理是不动不摇的。说法的人心要像大山一样安稳，不被听者的反应、不被环境的顺逆所转动。说完了，心里什么也不留。
这两句话，不仅是说法的态度，也是整个修行的态度——在一切日常生活中，不取于相，如如不动。就像一面明镜，人来了照出人的样子，人走了镜子还是空的，镜子本身从来不动。
第三段 · 四句偈
“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“为什么呢？因为一切由因缘条件造作而成的事物，都像梦境一样醒来即空，像幻术一样并非真实，像水泡一样刹那破灭，像影子一样没有实体，像露珠一样日出即干，像闪电一样一闪即逝。对于世间万事万物，都应该用这六种比喻去观察。”
这是整部《金刚经》最后的一段偈颂，也是最著名、流传最广的四句话。佛陀用六个比喻，把人生和宇宙的真相说尽了：
如梦——昨天晚上做的梦，醒来才知道是假的。人生百年，在时间的长河里，也就是一场大梦。得也好，失也好，梦里的悲欢离合，醒来都不必执著。
如幻——魔术师变出来的幻象，看着像真的，其实没有实体。世间万法，看起来实实在在，其实都是因缘暂时聚合的假象。
如泡——水上的泡泡，刚冒出来还亮晶晶的，转眼就破了。生命、财富、青春，哪一样不是这样？刚觉得抓住了，它已经变了、没了。
如影——影子，必须靠身体和光线才出现，自己没有独立的存在。一切事物都是这样，依各种条件而显现，没有独立不变的实体。
如露——早晨草叶上的露珠，晶莹剔透，太阳一出来就干了。生命和快乐就像露珠一样短暂，所以更要珍惜当下，也别太贪恋。
如电——闪电，刹那划过天际，快得让人来不及反应。念头、机会、无常，都是这么快，所以不必执著，也不必恐惧。
这六样东西，全都在动、在变、在消失。世间一切被造作出来的事物，都是这样——来也匆匆，去也匆匆，没有一个能抓得住。佛陀说，你应该用这样的眼光去看人生、看世界。看透了，不是变得悲观消极，而是从对虚幻的执著中解脱出来，活得更加自由、更加珍惜每一个当下。
第四段 · 闻经信受
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀宣说完毕这部经典之后，长老须菩提，以及在场的所有出家男众比丘、出家女众比丘尼、在家男居士优婆塞、在家女居士优婆夷，还有一切世间的天人、人类、阿修罗等，听闻了佛陀的教导，个个心中充满了极大的欢喜，都深信不疑、接受在心，并愿意依教奉行，落实在生活之中。
这是《金刚经》的结尾，也是每一部佛经都有的“流通分”——记载经典结束时的场景和听众的反应。四个字最重要：信受奉行。
“信”是心里不怀疑，“受”是接受下来成为自己的东西，“奉行”是恭恭敬敬地照着去做。如果只是听了、觉得好、放在一边，那就只是耳朵的过客；只有落实到行动上，经典才真正活在了我们的生命里。从“如是我闻”开始，到“信受奉行”结束——这一头一尾，包含了全部佛法修行的路径：从听闻开始，最终落实于行动。
小注解 · 这些词是什么意思？
应化非真：“应化”是佛随顺众生因缘而示现的化身和言教，“非真”是说这些有相的表现都不是佛的真相，真正的佛是无形无相的法身。
阿僧祇：梵语音译，意为“无量数”，是古印度极大极大的数字单位，十的一百四十次方左右，代表彻底不可计算。
不取于相，如如不动：不执取任何固定表相，心像真理本身一样安住不动。这是说法和修行的根本态度。
有为法：由各种因缘条件造作而生的一切事物，包括物质现象和精神现象。“为”是造作的意思，一切有生灭变化的东西都是“有为法”。
六喻：梦、幻、泡、影、露、电，是《金刚经》最著名的六个比喻，用来形容世间万物的无常和无实体性。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：佛的四众弟子。比丘是出家男众，比丘尼是出家女众，优婆塞是在家男居士，优婆夷是在家女居士。
信受奉行：深信、领受、依教修行。是所有佛经结尾的标志性词语，代表一部经的圆满结束和修行的真正开始。
小结 · 整部《金刚经》回顾
第三十二品是整部《金刚经》的终点，也是每一个修行人真正的起点。
全经从须菩提的一个问题开始——“云何应住？云何降伏其心？”佛陀的回答贯穿了整整三十二品：要安住这颗心，就安住在“无所住”上；要降伏杂念，就发起度尽一切众生却无一人可度的广大心。
佛陀层层递进，破了四相（我、人、众生、寿者），破了法相，破了非法相，破了佛的三十二相，破了成佛可得的心，破了说法的心，破了度众生的心，最后连“知见”本身也一并放下。但放下一切之后，佛陀并没有把人丢在虚无的空中，而是用“修一切善法”、“不说断灭相”、“不取于相，如如不动”告诉我们：真正觉悟的人，是积极入世却不被世间所染的人。
第三十二品用一句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”为全经作结。这不是要我们厌世、逃避，而是要我们看清人生的真相之后，放下执著，轻装上阵，珍惜当下，做一个清醒而温暖的人。
最后，所有听众“皆大欢喜，信受奉行”——欢喜是最真实的感受，奉行是最真诚的回应。愿我们每个人读罢《金刚经》，也能像当场听法的须菩提一样，心里生起大欢喜，然后把这一份智慧，活在自己的行住坐卧、言谈举止之中。
来源：《金刚经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什）
解读：小悟
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