自己的八字，找10个人分析，可能有20种说法，因为有人说你身旺，有人说你身弱，同一个人还可能先说你身旺，后说你身弱。
近代，受民国时期“命理学家”徐乐吾的影响，多数研习命理学的专业或业余人士都将《滴天髓》视作“宝典、圣经”。
老乔命理几年来反复说：在徐乐吾之前，《滴天髓》一直是民间爱好者的读物，所谓刘伯温的“刘注”无从考证，是民间爱好者为了提高其权威性而假托名人刘伯温之名。清朝乾隆年间的任铁樵，历史上无此人生平记载，从其自述看，也无任何学界、政界、商界的经历，所以老乔命理称其为民间命理学者，其学识、见识、观点都无法与同时期的纪晓岚之类的进士相提并论。
民国时期的徐乐吾，在注解书籍过程中，似乎恍然大悟的提出：看命，不过是看“用神”，这句话深刻的影响了近代命理学的发展。但其推崇的《滴天髓-任氏注》中旺衰、扶抑、通关等追求五行“平衡”的命理分析思路，让众多爱好命理学爱好者，包括“教授”都误入了歧途，实在可悲。
用神是什么意思？
宋朝的《渊海子平》中有“八格取用、六格取用”之说，取用即“用神”。
《滴天髓》中，不同时期的内容，展现出“用神”有不同的含义，据说原著作者为宋朝的京图（不可考证），明朝刘伯温原注（不是原著），清朝任铁樵为“任氏曰”即任注。任注把“用者，用神也”，就是现在意义上的用神，。
《滴天髓》体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
原注（刘伯温注）：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运则不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。
任（任铁樵）氏曰：体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。
玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而已矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。
老乔命理：
原注中，以提纲为用、以喜神为用、以四柱为用、以日主为用、体用之用、用神之用，提纲之用又含财官食神、印比等，确如任铁樵所说：不详细载明，仍属模糊。原注的杂乱无章、语无伦次，已经让任铁樵摸不着头脑，他干脆断章取义，只玩最后一句“要在扶之抑之得其宜”，简化成了：旺则抑之，弱则扶之、如不可抑，反宜扶之；如不可扶，反宜抑之。根据日主旺弱，选一个“用神”的理念由此而来。
问题是：旺、弱、旺极、弱极4种状态，有衡量标准吗？
通读《滴天髓》，找不到答案！！
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