“海上生明月，天涯共此时。”
年年中秋，今又中秋
千年前，同一轮明月下
古人如何说“中秋快乐”？
中秋又是如何得名“中秋”？
今日中秋
是一年中最温柔
又最有诗意的节日
让我们和家人朋友一起
品诗 赏月 团圆
何为“中秋”？
”关于“中秋”一词的渊源，《周礼》中说：“中春，昼击土鼓，龡《豳诗》以逆暑。中秋夜迎寒亦如之。”南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》中并无中秋节记载，北宋孟元老《东京梦华录》则出现了有关中秋节的记述，这意味着中秋节可能出现于南朝至北宋之间。
历史学者、天津社会科学院研究员罗澍伟介绍，宋代吴自牧的《梦粱录·中秋》中解释说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋。”七、八、九月是秋季，旧时分别称孟秋、仲秋和季秋，合称“三秋”。八月十五日，三秋正好过半，所以称为“中秋”。
罗澍伟认为，“中秋”一词或可追溯到先秦时期，不过那时的中秋还只是个时间概念，并无节日之意。到了魏晋时期，登楼临轩，酌酒赏月逐渐成为习俗。直至唐代初年，中秋才开始成为约定俗成的重要节日。宋代，中秋扩展成全民性庆典。如今，中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日。
赏月最早的记载见于唐末王仁裕《开元天宝遗事》一书“望月台”条：“玄宗八月十五日夜与贵妃临太液池，凭栏望月不尽。帝意不快，遂敕令左右：‘于池西岸别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。’”不过，唐玄宗这一愿望后来因为“安史之乱”爆发而未能实现。中秋月色是“造物者之无尽藏”，绝非皇帝的专属品，所以普通人“取之无禁”，自可以尽情玩赏。《开元天宝遗事》在“撤去灯烛”条中记载：“苏颋与李乂对掌文诰，玄宗顾念之深也。八月十五夜，于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼。苏曰：‘清光可爱，何用灯烛。’遂使撤去。”
古诗词中的“中秋”
天上月圆的日子，也是人间盼望团聚的日子。唐末殷文圭在《八月十五夜》一诗中写道：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。”南宋王炎也在《丙午中秋夜》一诗中写道：“免与朋侪争翰墨，聊呼儿女具杯盘。”在中秋之夜，诗人谢绝与朋友谈诗论文，改为与家人聚会了。
北宋孔平仲《熙宁四年中秋》一诗则以纪实手法，描绘了这年中秋家人团聚的情形：“后阁罗甥妹，前堂合弟兄。团圆最相称，尽饮至深更。”
至于古人在中秋之夜阖家团聚有什么秩序和仪式、吃了什么喝了什么，这就超越了抒情诗所能呈现的范围，好在小说《红楼梦》第七十五回“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”中有详细的记述，让人得以管窥一斑。
当然，茫茫尘世中也不乏中秋节未能与家人团聚的诗人。团聚的愿望与未能团聚的现实形成一种张力，激荡着诗人的心灵，他们便以诗歌表达对家人的思念。唐代朱庆馀《旅中秋月有怀》一诗写道：“久客未还乡，中秋倍可伤。暮天飞旅雁，故国在衡阳。岛外归云迥，林间坠叶黄。数宵千里梦，时见旧书堂。”诗歌以南飞雁的成群结队来反衬自身的形单影只，以梦里归乡来反衬现实中飘零在外，充分表达了“中秋倍可伤”的黯然心绪。
中秋思亲最典型的作品当数苏轼《水调歌头·明月几时有》一词，词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”苏轼弟弟苏辙字子由，小序清楚地表明了这首词的创作兼有思念弟弟的意图。中秋之月“长向别时圆”，让人备感无奈，苏轼却道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”足见其襟怀之豁达。
中秋节，世人盼望团聚，对于夜空中寂寞的嫦娥，许多诗人也表达了关心和问候。晏殊在《中秋月》一诗中写道：“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”辛弃疾在《满江红·中秋寄远》一词中写道：“问嫦娥，孤冷有愁无，应华发。”这两首诗词都是对嫦娥处境的想象，而向子諲《洞仙歌·中秋》一词则写道：“问姮娥，缘底事，乃有盈亏。”为了避汉文帝刘恒的讳，自西汉时起姮娥被改为嫦娥。嫦娥居住在月宫之中，所以向子諲问嫦娥为什么让月亮有圆有缺。“烦玉斧、运风重整，教夜夜、人世十分圆”，向子諲希望人世间没有分离和缺憾，人人得遂所愿。尽管这一愿望很难实现，但作者的良苦用心让人动容。
中秋之夜，浩渺的天宇与皎洁的月色还激发了诗人的宇宙之思。苏轼《水调歌头·明月几时有》中写道：“不知天上宫阙，今夕是何年。”在中国人的观念中，天上与人间时间不一致，比如《西游记》中就有“天上一日，就是下界一年”的说法，难怪苏轼有此疑问。除了时间差异，苏轼还说“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，这是对不同空间生活感受的思考。蒋捷《步蟾宫·中秋》一词写道，“乾坤一片玉琉璃，怎算得、清光多少”，这是对中秋月光多少的发问；宋方壶《水仙子·居庸关中秋对月》一词写道，“一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨”，则是对明月如何炼成的探问。尽管有宇宙之思，但囿于历史条件，古代诗人并不能作出科学的回答——当然，沐浴科学光辉的今人，也无须苛责古人。
面对中秋之月，诗人难免还有时光流逝的感慨。有道是“日中则昃”，其实于月亮而言也是如此，唐代刘得仁便在《中秋》一诗中写道：“露洗微埃尽，光濡是物清。朗吟看正好，惆怅又西倾。”月在中天，顷刻西斜，面对时光流逝，作者不禁怅惘不已。又有道是“月满则亏”，中秋月圆之后，月亮渐缺，诗人每念及此，也不禁感慨万千。元代郭钰在《高节宅中秋宴集》一诗中写道：“圆缺阴晴转眼间，古人今人几惆怅。”中秋的美好时光转瞬即逝，多愁善感的诗人生发出惆怅和感慨自是在所难免。
中秋是中国人的重大节日，然而放眼世界，与中华文明相异的“他者”则不然。清代黄遵宪在《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》中写道：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，祇作寻常数圆缺。”世人分享了同一个月亮的光辉，但世间的文化却不相同，中国人的中秋节在西方人眼里不过是一个普通日子罢了。这几句诗虽然简短，却具有世界眼光，折射了中西文化的差异。
唐代诗人王建在《十五夜望月寄杜郎中》诗中写道：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”中秋的月亮又大又圆，世人无不举头望月，在望月中自然生发出有关人生和宇宙的各种幽思。一代一代的诗人都是如此，故而中秋节积淀了丰厚的文化内涵——于今人而言，不但要过中秋节，而且要过有内涵的中秋节。
今天，与古人同赏一轮月
“但愿人长久，千里共婵娟”
中秋，皓月当空，银辉遍地，苏轼与弟弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。孤身一人在密州的苏轼望着天上的明月，写下千古绝唱。一句“千里共婵娟”道尽人间眷恋，读了近千年，还是为之动容。
当苏轼举起酒杯，遥问“明月几时有，把酒问青天”，一杯敬明月，一杯敬故乡，那是中国诗人独有的浪漫。
“海上生明月，天涯共此时”
张九龄是唐朝有名的贤相，他举止优雅，风度翩翩，诗文清淡质朴。在张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之人，总是要问一句：“风度得如九龄否？”
盛世大唐气象万千，张九龄的诗如明月清辉，淡雅而深情。一句“天涯共此时”，不只写相思，更是写天地同心、人间共愿。
张九龄创作《望月怀远》，具体的时间和地点已不可考究，但是有很多人相信，张九龄是在被贬荆州期间，登上荆州古城墙，写下的这首诗。
明月出于江岸，清光遍洒天涯。中秋之夜，宦海浮沉的张九龄独在荆楚，望月而思远人。他长立城头，轻吟“海上生明月，天涯共此时”，一眼望江山，一眼寄相思，那是中国诗人永恒的温柔。
“梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。”
“枝生无限月，花满自然秋。”古人过中秋，除了赏月，还要赏桂。古人将十二个月各自对应了一种花，称为“花神”，而农历八月的“花神”，就是桂花。
中秋之夜，李清照独坐庭院，望着盛放的桂花，在月光映照下写就流传千古的诗句。她以女性独有的细腻感知，重新定义了中秋的审美意境——没有悲欢离合的感怀，而是暗香浮动的从容。
“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”梅花再傲，菊花再艳，终不及桂花在中秋时节的冠绝群芳。中秋的月华洒满桂树，也照亮了中国文学史上一位女词人的傲然风骨。
如今，月光依旧，桂香如故。李清照用一首词告诉我们：中秋的美不只天空月华如练，更有人间暗香依旧，有文字穿越时空与我们相遇。
中秋之夜，月满星河
年年岁岁，古今共襄
愿你我皆能在这金风玉露中
与诗意相逢，与美好相拥
文章来源：综合自中国教师报（作者：朱美禄 贵州财经大学文学院教授）、新华社、央视一套、央视新闻客户端
图片来源：中国教育新闻网（设计 马虹霞）
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本期编辑：戚悦
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