视频丨从陶寺天光里读懂千年月圆的时序密码|先民|千年月圆|手工业作坊|殷墟|画像砖|考古|铜镜|陶寺

金风平分昼夜，皓月照彻古今。一轮明月，承载着思念与团圆，蕴藏着独属于中华民族的细腻情感。当万家仰望同一轮满月、把思念与团圆托付于月色之时，你可曾想过，华夏先民是何时开始、又是如何观天授时的？到山西襄汾陶寺遗址，看4000多年前的先民观天望月的智慧。

“中秋”之名由何而来

在陶寺观象台，考古复原的第七号观测缝是春分、秋分共用的观测标志。上古时，当朝阳正好出现在此缝正中，先民会由此判断二分时节。正值秋分，这道跨越了4300多年的光影，落在了考古复原观测原点，《尚书・尧典》中记载的“历象日月星辰，敬授人时”有了鲜活的考古实证。

在不同观测位标定日出方位，将一个太阳回归年划分为二十个节令，确定播种、收获、物候与祭祀等时间节点，这也可能是后世二十四节气的重要源头。

古代有“秋分祭月”的习俗，但秋分时节月不一定圆，且日期不固定。后来，祭月活动逐渐转移到月圆人团圆的农历八月十五。在丰收喜庆中，人们赏月庆丰、祈愿团圆。经唐到宋，中秋节正式定型。

陶寺出土“月相计算器”

陶寺遗址以观象台计年，以铜齿轮形器计月。这个有29个芒齿小牙的青铜器，很可能是陶寺先民的“月相计算器”，既可用来推演阴历小月，也象征朔望月循环往复。

陶寺遗址博物馆讲解员孙悦：朔望月小轮由29个大小长短不一的芒状小牙组成。29个芒状小牙并非巧合，它的数量对应着朔望月的平均天数，古人很有可能用它来匹配月相的变化，制定阴历，以此来指导农耕生活、祭祀活动。最宽的牙可能代表的是初一或者十五。

总台央视记者于茜：在考古复原实验中也还原了陶寺遗址中出土的沙漏计时器的工作原理：5个沙漏依次放入80目的细沙，每一漏细沙流尽的时间大约是14.4分钟，每100漏大约用时1440分钟，刚好是一昼夜24小时。这也补全了陶寺遗址年、月、日、时，完整的计时体系。

以日月星辰观象授时

指导时序历法

不仅在陶寺遗址，中华大地留存的多处文明遗迹中同样留存着古人探索自然节律、顺天应时的文化印记。

出土于河南殷墟的甲骨卜辞，记述了商王武丁时期至少五次月食观测。

山东莒县陵阳河大汶口文化晚期陶尊上“日月山”的神秘符号，显示先民已通过山岗高地辨识时节，是上古观象授时的直观物证。

战国曾侯乙墓二十八星宿漆箱是我国迄今发现有完整二十八星宿并配以北斗、四象的天文实物资料。

长沙子弹库战国楚帛书中已经提及了置闰，反映时人已经认识到协调太阳回归年与月亮朔望月的必要性，阴阳合历是观象授时的重要成果。

长沙马王堆《天文气象杂占・彗星图》是世界现存最早的彗星图谱，已经开始细致记录彗星这类奇异天象。

从陶寺观象台的第一缕晨光，到漫天星斗的历法图谱，华夏先民在浩瀚天宇中构建起独属于中国人的时间秩序。而中秋则是这宏大时间观里温柔的坐标。它将“顺天应时”的古老智慧，化作了“人月两圆”的朴素祈愿。当我们仰望满月，照见的不仅是4300年前同一轮天光，更是中华文明对宇宙节律的深刻理解，以及对家国团圆永恒的守望。

羽人负月盛唐月色

神话想象到节俗风尚

陶寺遗址揭示了古人观天望月的智慧，博物馆的文物里蕴藏着中秋从神话想象走向人间节俗的变迁。一块东汉的月神画像砖、一面唐代的双鹊月宫盘龙镜，让我们得以透过文物遥望古人眼中的月光，也见证了古人对家国团圆的美好期许。

汉代画像砖描绘月亮之中蟾蜍桂树形象

中秋假期，四川博物院里人流如织。展厅中，不少前来“寻月”的观众驻足细细欣赏一件来自2000多年前的汉代月神画像砖。1956年，四川彭州太平乡的一座汉墓中，月神画像砖重见天日。

砖面上，月神羽人人首鸟身，头梳发髻，身负一轮明月；月轮之中，蟾蜍后肢蹲立、前肢上伸，呈现跳跃之态，一旁的桂树也是枝叶舒展。“夜光何德，死则又育？”2000多年前，屈原在《天问》中向月亮发出叩问。在汉代人眼中，月亮是蕴含着不死与再生力量的神秘天体。这块被安置在墓室高处的砖，承载的正是“事死如事生”的祈愿：愿逝者羽化登仙，与月同辉。