七情六欲究竟是哪七情，哪六欲？一次性介绍清楚|七情六欲|佛家|儒家|道家

“七情六欲”这四个字，咱们平时张嘴就来。形容一个人贪财好色，说“七情六欲太重”；劝一个人看开点，说“人嘛，谁还没个七情六欲”。可要是有人追问一句“那到底是哪七情、哪六欲”，估计不少人当场就得卡壳。今天就来给大家介绍一下各个版本的七情六欲。

七情：到底是哪七种？

先说七情。最经典的说法出自《礼记·礼运》篇，原文写得很清楚：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

翻译成大白话就是：高兴、愤怒、悲伤、害怕、喜爱、厌恶、欲望，这七种情感，不用人教，天生就会。“弗学而能”这四个字很关键，意思是这是人的出厂设置，打娘胎里带出来的。

《礼记》是儒家的经典，它讲七情，是在讨论“人情”与“人义”的关系——人有这七种天然情感，所以圣人要制礼作乐来引导，让人情不要泛滥成灾。说白了，七情是底色，礼义是规矩，底色不能没有，规矩也不能不要。

这个说法影响太大，后来《三字经》直接把它编成了儿歌：“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱。”三字一顿，朗朗上口，连小孩都能背。高兴叫“喜”，生气叫“怒”，伤心叫“哀”，害怕叫“惧”，心里喜欢叫“爱”，讨厌叫“恶”，心里贪恋叫“欲”。

不过你如果去看中医的书，会发现七情的名单变了。中医讲的是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。把“忧”和“思”拎出来，把“爱”“恶”“欲”拿掉了，还多了个“惊”。为什么？因为中医关注的是情绪对脏腑的影响，不是哲学上的人性讨论。

中医有一套对应关系：肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。怒伤肝、喜伤心、思伤脾，这跟咱们平时说的“气大伤肝”“想太多吃不下饭”是一个道理。

佛教那边也有自己的说法，基本跟儒家大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”。把“哀”换成了“忧”，把“恶”换成了“憎”，更偏向纠结、执念的内心烦恼。但我们日常口语里说的七情，一律以儒家这套喜怒哀惧爱恶欲为准。

六欲的不同版本

七情好歹还有个《礼记》作为“正根”，六欲就热闹了，各家各派吵得不可开交。

最早的出处是《吕氏春秋·贵生》篇，里面说：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”意思是，真正把生命保全好的人，是六种欲望都得到了恰当满足的人。但《吕氏春秋》只说了“六欲”，没具体列出来是哪六个。后来东汉学者高诱给它做了注，说：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”

这个解释挺有意思。生和死也算“欲”？高诱的逻辑是这样的：人都想活、不想死，这就是求生的欲望，所以“生”是一欲，“死”是一欲（准确地说，是“不想死”这个欲望）。再加上耳朵想听好听的、眼睛想看好看的、嘴巴想吃好吃的、鼻子想闻好闻的，合起来正好六个。你看，这个版本的六欲非常接地气，全是生理层面的东西。

但佛教对“六欲”的理解完全不一样。佛家《大智度论》里说的六欲是：“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲”。这六个全跟人的外貌和吸引力有关——喜欢好看的容貌、喜欢优雅的举止、喜欢好听的声音、喜欢细腻的触感……说白了，佛教版的六欲基本锁定在男女情欲上，是“色即是空”要破除的那些东西。

道教也有自己的说法。《太上老君说常清静经》里的注解说：“六欲者，六根也。六根者，是眼、耳、口、鼻、心、意也。”这个跟佛教的“六根”（眼耳鼻舌身意）很像，但多了一个“心”字，把“身”换成了“心”。道教认为，这六个感官通道就是欲望的入口，眼睛看到好看的想据为己有，耳朵听到好听的想一直听，这都是“染著”——被外境污染了。