龙阳县什么时候设置县志说是汉末通过史籍考证我说是孙权所设|刘备|县志|史籍考证|吴国|孙权|曹操|汉末|龙阳县

龙阳建县及县名源起考（一）

什么时候设置龙阳县？《龙阳县志》（后简称《县志》）称：

龙阳县治始于汉末。史不详设置年号。[1]

汉末置龙阳县于汉寿东南境。[2]

《县志》观点是汉末置县说，但它又认为史籍没有记载是哪一年设置的，其实，史学界认为不仅没有记载年代，连汉代设置龙阳县也没有记载。那就只能基于传说了，传说不能作为依据，所以，汉末置县说不可信。

同时，《县志》质疑吴国置县说：

贺奇旧《府志》引《符瑞志》：“吴赤乌十一年（248），黄龙二现于汉寿界，改汉寿为吴寿。又于汉寿地别置一县，名龙阳。”《邑志》、《通志》因之。邑旧志又云：“吴析置天门郡，立龙阳。”考吴主权时，史书黄龙现者五：一黄武元年（222）现鄱阳，一黄龙元年（229）夏口，又现武昌，一黄武八年黄龙现举口，一赤乌十一年现云阳，皆不言汉寿。《符瑞志》殆多附会。又天门郡古治在今澧州永定县地，去龙阳七百余里，焉得越沅南、临沅、汉寿而治之？[3]

其实，清末汉寿这些秀才们的思想还是比较正确的，明白那些黄龙什么的祥瑞是忽悠人的道理，只是附会皇上的意志而已。但是，上面所引的三条古籍有两条值得商榷。

第一条说吴赤乌十一年汉寿改吴寿，另设龙阳县。《宋书·符瑞志》根本没有记载这两件事。《宋书·州郡三》倒是有记载：

汉寿伯相，前汉立，后汉顺帝三年更名。吴曰吴寿，晋武帝复旧。

龙阳侯相，《晋太康地理志》、何志吴立。[4]

虽然记载了这两件事，但没有说明事情发生在赤乌十一年。《县志》还说，《通志》沿袭这种说法，其实《通志》是当今称其为以人物为中心的纪传体中国通史，其中没有关于县变迁的记录。倒是《通典》记载有“龙阳，吴时置。”[5]有可能是将两书搞混淆了。

主张龙阳县由吴国设立的还有很多古籍：

本汉索县地也，吴分其地立龙阳县。《吴录地理志》：（龙阳县）“属武陵郡”。[6]

有类似记载的还有《舆地广记》[7]、《历代地理沿革表》[8]、《水经注》[9]等。

杨嗣昌有一首五律《龙阳县》，其中“井邑黄龙置”[10]，杨确定龙阳县是在吴国黄龙年间设置的，该书注释本县街市系黄龙年间修建，很难确定，因县城几经搬迁到景泰年间才算固定在现在的地址。至于说解放前县城北门内有黄龙街，也许与龙阳建县有关。

第二条说吴国另设天门郡，立龙阳县。《宋书·州郡三》：

天门太守，吴孙休永安六年，分武陵郡立。充县有松梁山，山有石，石开处数十丈，其高以努（弩）仰射不至，其上名“天门”，因此名郡。……领四县：澧阳、临澧、零阳、缕中。[11]

《县志》说得正确，吴国新设了天门郡，但所辖县没有龙阳。

第三条说吴寿没有出现黄龙。可是，《宋书·符瑞志》，和《县志》说的不一样：

赤乌十一年，云阳言黄龙见，黄龙二又见武陵吴寿，光色炫耀。[12]

吴寿就是汉寿，黄龙两次现于吴寿县。

综合上述资料证明，吴国设置龙阳县是无疑的。那么，史籍没有记载具体设置的年代，我们可不可以推测出来呢？我看是可以的，那就是赤乌十一年设置龙阳县。

理由有两点：一是吴国君主出生平民，为争取当帝王的合法性，遇到祥瑞，用改元或新设郡县的方法，以增加获得感。

王夫之《读通鉴论》指出：

蜀汉之义正，魏之势强，吴介其中，皆不敌也。[13]

吴国的君臣们清楚，比起魏国曹操、蜀国刘备，他们自叹弗如。曹操“挟天子以令诸侯”，打的是汉朝的龙旗，形式上具有合法性；刘备自称为汉景帝之子中山靖王刘胜之后，是汉朝刘氏的血脉，更具有继承汉室江山的合法性，也得时人拥护。而吴国孙氏“其祖种瓜”[14]，一介菜农，说起来就显得寒碜。于是，就往上靠，说自己“盖孙武之后也。”[15]根据《三国志集解》作者卢弼考证说孙氏的说法“乃疑词，与魏武纪前云曹参之后，后云莫能审其出生本末者，同一用意。”[16]意思是说孙权与曹操一路货色，都把古代的名人说成自己的祖宗而不能自圆其说，目的就是抬高自己的身价，好登上皇帝的宝座。

为了更进一步忽悠别人，又编造了一些动人的故事。卢弼引《宋书·符瑞志》记载：孙坚的祖父叫孙钟，在乡里种瓜，有一天忽然来了三个小青年，向孙钟讨瓜吃，孙钟对他们很客气，给了不少瓜，他们吃完后对孙钟说：“此山下善可作冢，葬之当出天子。”[17]三人还对孙钟说你下山吧，走一百步后再往后看我们。孙钟走三十步后就等不及往后看，看到三个人乘白鹤飞去。孙钟死后就按照神仙的指点葬在山下。如是：

冢上数有光怪，云气五色，上属于天，蔓延数里，众皆往视。父老相谓曰：“是非凡气，孙氏其兴矣！”及母怀妊坚，梦肠出绕吴昌门，寤而惧之，以告邻母。邻母曰：“安知非吉征也。”坚生，容貌不凡，性阔达，好奇节。”[18]

意思是说，孙钟的坟头上很多次出现奇怪的光亮，像五色的云气，上达于天，蔓延数里，周围的人们都去围观。父老乡亲相互说，这不是一般的云气，孙家从此兴旺发达了。当孙坚的母亲怀上他的时候，做了一个噩梦，梦见自己的肠子流出来了，环绕着吴昌门，梦醒之后有些害怕，告诉邻居家的女人，女人说你怎么知道不是吉利的兆头呢？孙坚出生之后，容貌果然不凡，性情阔达，节操奇特，能为他人所不能为。经过编造这些故事，孙氏在吴国当皇帝就理所当然了。难怪我们汉寿哪一家如果出了一个什么或官或商的人，都说他家祖坟葬到了，原来是从吴大帝家滥觞，后来人只是向孙家学习而已。

谎言说上一千遍就成了真话，就连编造谎言的人也信以为真了，孙家也是这一谎言规律的编造者和获益者。从此，孙家更加相信神仙了。

（黄龙二年，孙权）遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及覃洲。覃洲在海中, 长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海, 求蓬莱神仙及仙药，止此洲不还。[19]

秦始皇统一六国，兵强马壮，派人寻找神仙与仙药都没有派一兵一卒，而孙权正值三国逐鹿，攻城略地之际，还派出上万的兵马寻仙问药，其迷信思想较之秦始皇有过之而无不及。

根据《宋书·符瑞志》统计，记载魏国出现祥瑞21次，蜀国仅1次，吴国竟有35次之多。看来，大耳朵刘备底气还是足一些，不用祥瑞秀自己。曹氏、孙氏就不同了。自然自己营造的神秘的家庭背景使孙权不仅信奉神仙，而且对祥瑞也万分的痴迷。