晨钟暮鼓，山水如画
这是你印象中的五台山吗？
而在这片土地深处
还孕育出多项“非遗”老手艺
它们生长在舞台上
活跃在市井里
是五台山的烟火气
也是传千年的匠人心
假期已至，随心行走
遇见不一样的五台山
01
五台八大套：活着的音乐化石
五台八大套
是一种以笙管为主的民间鼓吹乐
因有八首大型套曲而得名
演奏分坐乐和行乐
一般四五人，多时十人以上
《青天歌套》庄重典雅
《傍妆台套》旋律明快
《大骂渔郎套》气势热烈
《劝进杯套》流畅活泼
《推碌碡套》《十二层楼套》
《箴言套》《鹅郎套》
也各自用于民间婚、丧、喜、庆和庙会等场合
起源于秦汉，发展于隋唐
成熟于宋代，鼎盛于明清
作为唐宋大曲的“活态”遗存
2021年，五台八大套入选
第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录
和西安鼓乐、北京智化寺音乐
并称“中国三大古老乐种”
02
五台山骡马大会：牧坡上的热闹集市
每年农历六、七月
五台山气候凉爽，水草丰盛
是十分理想的天然牧场
流传有“放牧半月，增膘一指”的民谚
早在隋唐时期，这一带就有了古庙会
清代，乾隆皇帝六临五台山
每年六月举办时长一个月的法会
届时，来自晋、蒙、冀、豫等地的农牧民
都赶着骡、马、牛、驴等大牲畜来交易
鼎盛时每天有上万头大牲畜上市
从而形成了集畜牧交流、文艺表演活动
为一体的五台山骡马大会
2009年，五台山骡马大会
被列入山西省第二批省级非物质文化遗产名录
03
五台赛戏：“只念不唱”的“道诗戏”
赛戏源于汉代
和大家耳熟能详的戏曲不同
其大都采用面具，偶亦用脸谱
角色有生、旦、净而无丑
没有弦乐伴奏
全程依靠大锣、大鼓等烘托气氛
唱腔具有朗诵色彩，只念白道诗
也被称作“道诗戏”
清末至民国初年，五台赛戏衰败
上世纪八十年代后，逐步绝迹舞台
直到2014年，五台县相关部门
开始抢救地方戏曲文化遗产
停演30多年的五台赛戏
才再次开始登台演出，进入大众视野
如今，作为省级非遗赛戏传承人的武存英
探索在剧场空间穿插一些流行小曲、说念段子
并运用新媒体手段加以收藏或传播
让这一古老剧种在新时代焕发新生
04
温氏空心澄泥砚：失传三百年后的新生
“温氏澄泥”工艺制品源于宋代
元、明、清以后，只有少量藏品流传
制作工艺也已几近失传
上世纪80年代
为了研制这失传300余年的技艺
温生康回乡鼓捣起了“烂泥巴”
从采泥、选泥、过泥、贮泥、炼泥
到创意、设计、制坯、雕刻、焙烧、熏蒸
终于在2003年
他烧制出温氏空心澄泥砚
之所以称之为“空心”
是因为砚台内膛中空，上方有两个小孔
通过小孔把清水注入孔洞
砚台肚腹中的清水就通过澄泥渗透出来
使得砚台上的墨汁永不干涸，墨香永留
2010年，澄泥产品牛头鼎砚
在上海世博会中国厅山西馆展出
启功先生赞其“古砚今风”
2011年，温氏空心澄泥砚制作技艺
入选山西省第三批省级非物质文化遗产名录
05
五台民间传统彩塑：传承七代的指尖技艺
东汉明帝年间，五台山开始建寺修庙
五台彩塑因庙而生，至唐代达到鼎盛
王云生出生于五台县阳白乡王家庄村
不远处的李家庄里
坐落着中国最早的木结构建筑——南禅寺大佛殿
王云生祖传7代从事
五台民间传统彩塑艺术的研究和制作
也在技艺精进过程中
逐步形成了自己独特的创作风格
塑像具有鲜明的现实主义特色
对肌肉、骨骼的变化把握精准
形神兼备、雅俗合一
《八音会》是王云生的代表作
一班吹鼓手围着炭火堆
八个人八种动作、八种表情、八种神态
充分展现了晋北地区的传统民间文化
2017年，五台民间传统彩塑
入选山西省第五批省级非物质文化遗产名录
从古乐回响、民俗盛会
到戏曲流韵、指尖技艺
五台人的“非遗”老手艺
是山水与人文的交融
是岁月与匠心的相守
这些扎根乡土的文化瑰宝
终将在传承中创新，在时光里常青
闪耀着独属于五台的人文底蕴
文字：张晨阳
来源｜山西新闻网
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