古文观止111、《谏太宗十思疏》赏析与阅读|古文观止|李世民|荀子|谏太宗十思疏|魏徵

一、《谏太宗十思疏》文章历史背景：

《谏太宗十思疏》是唐代名臣魏徵于贞观十一年（637年）呈给唐太宗的一封谏疏。

魏徵（580—643）以“犯颜直谏”著称，先后陈谏二百余事，深得太宗信任，位列凌烟阁二十四功臣。奏疏是臣下向君主进言的一种文书，属于谏疏，专用于劝谏君主。因此，《谏太宗十思疏》并非一般的应制文章，而是魏徵在特定历史节点上，针对太宗心态与国家隐忧所作的郑重劝谏。

从时代背景看，此文诞生于“贞观之治”的鼎盛时期。626年玄武门之变后，李世民即位，改元“贞观”。贞观前期，太宗励精图治、虚心纳谏、崇尚节俭，任用房玄龄、杜如晦、魏徵等贤臣，开创了政治清明、经济复苏的“贞观之治”。史载太宗曾言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”他与魏徵之间的纳谏关系，堪称君臣典范。经过十余年治理，唐朝经济繁荣，社会安定，边防巩固，出现了“天下大稔，流散者咸归乡里，斗米不过三四钱”的太平景象。

然而，正是在这种繁荣之下，危机悄然滋生。唐太宗在功业日隆后，逐渐淡忘了隋朝灭亡的教训，开始大兴土木，修建宫殿园囿，四处巡游，并追求珍宝异物。他的作风也从早期的“喜闻顺旨之说”转变为“不悦逆耳之言”，对批评的容忍度明显下降。到贞观中后期，随着国力强盛、四夷宾服，太宗逐渐显露骄奢怠惰的倾向：好大喜功，屡兴土木、营建宫殿，如洛阳宫；追求享乐，生活渐趋奢华，放松了对自身的要求；纳谏懈怠，对直言渐生抵触，不如前期那般从善如流。

作为唐太宗最重要的谏臣，魏徵清醒地看到“繁荣昌盛背后隐藏着危机”。他敏锐察觉到太宗“欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩日”，即向善的意志和改过的态度都已不如从前。魏徵捕捉到“善始者实繁，克终者盖寡”的危险，写下此文，意在劝谏太宗在天下已安之时仍须居安思危、戒奢以俭、善始克终。贞观十一年三月至七月间，魏徵“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》正是其中的第二疏，也称《论时政第二疏》。其核心目的，是劝谏太宗居安思危、戒奢以俭、积其德义，以保国家长治久安。

文章上呈后，唐太宗读后“猛然警醒”，亲自撰写《答魏徵手诏》表示从谏改过，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并将奏疏置于案头，奉为座右铭。不过，魏徵的担忧并未就此结束。次年，即贞观十二年（638年），他再次上《十渐不克终疏》，直指太宗在十个方面不如执政初期谨慎，进一步履行了谏臣的职责。

643年魏徵病逝后，太宗悲恸叹道：“以人为镜，可以明得失；魏徵没，朕亡一镜矣。”

总之，《谏太宗十思疏》的历史背景，正是“贞观之治”由极盛转向潜在危机的关键节点。它既是魏徵作为谏臣对君主个人变化的敏锐回应，也深刻反映了唐朝统治集团对“守成之难”的集体反思。其核心思想“居安思危，戒奢以俭”，也因此成为后世治国理政的重要箴言。

此文不仅是唐代“贞观之治”的重要思想文献，也是后世臣子劝谏君主的典范之作，历代被收入《贞观政要》及各种文选，流传至今。

二、文章内容及译注

《谏太宗十思疏》

——[唐] 魏徵

1、导读：

通篇只重一“思”字，却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、诰并传。

——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》点评

本文是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。唐太宗初年励精图治，颇称英明，后来逐渐骄奢，追求珍宝异物，兴建宫殿园囿。魏徵就不断用前代兴亡的历史教训来提醒他。这一年魏徵连上四疏，本文是其中的一篇。文章从比喻入手，通过成败得失的比较推论，归结到“可畏惟人”，指出争取人心的重要。这样反复开导，才讲出“十思”的具体内容，指出“十思”的积极意义。本文语重心长，凯切深厚，无怪乎唐太宗十分赞赏，亲写诏书嘉许魏徵，并把此疏放置案头，以资警惕。

——岳麓书社阙勋吾等注《古文观止》导读

魏徵（580-643），字玄成，唐代魏州曲城（今河北巨鹿）人，官至左光禄大夫，封郑国公。他是唐初杰出的政治家、史学家、文学家。

本文是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗李世民的一篇奏议，文章提出“十思”，指出作为一个国君应该如何正确处理眼前的各种事物，提醒唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”，中心意思是要他积德行义。文章善用比喻和对比，说理深刻而形象。

——浙江教育出版社钱素洲译《古文观止》导读

2、文章内容、译注

原文：

臣闻求木之长（zhǎng）者，必固其根本；欲流之远者，必浚（jùn）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长（zhǎng），德不厚而思国之理[安]，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，（将崇极天之峻，永保无疆之休。）不念居安思危，戒奢以俭，（德不处其厚，情不胜其欲，）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）（者）也。①

凡百元首，承天景命，（莫不殷忧而道著，功成而德衰。有）善始者实繁，能克终者盖寡。岂（其）取之易而守之难乎？（昔取之而有余，今守之而不足，何也？）夫[盖]在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡[吴]越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振[震]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人[避讳，应为“民”]；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！②

（君人者，）诚能：见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人[避讳，应为“民”]；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜（chù）恶；恩所加，则思无因喜以谬（miù）赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘[宏]兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（另有略写版本：文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！）③

译文：

臣听说，想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，臣虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

做国君的人，如果真的能够做到：一见到能引起（自己）喜好的东西，就要想到用知足来自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬（忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺）这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

注释：

①长：生长，这里指长得茂盛。固其根本：使它的根本牢固。本：树根。浚：疏通，挖深。处于地位低、见识浅的人。明哲：聪明睿智的人。当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器：指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。域中：指天地之间。休：美，这里指政权的平和美好。

②凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景：大。殷忧：深忧。实：的确。克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克：能。盖：表推测语气。傲物：傲视别人。物，这里指人。胡越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡：指北方。越：指南方。骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉：有血缘关系的人。行路：路人，比喻毫无关系的人。董：督责。振：通“震”，震慑。苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚，而不怀念感激国君的仁德。怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。可畏惟人：可怕的只是百姓。人：本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。

③安人：安民，使百姓安宁。念高危：想到帝位高高在上。危：高。则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲：虚。牧：约束。下：居……之下。盘游：打猎取乐。三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时，只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。敬终：谨慎地把事情做完。虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅：堵塞。惧谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。惧：一作“想”。谗：说人坏话，造谣中伤。邪：不正派。正身以黜恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜：排斥，罢免。弘兹九德：弘扬这九种美德。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。简：选拔。效：献出。松：赤松子，古代传说中的仙人。乔：王子乔，古代传说中的仙人。垂拱：垂衣拱手，比喻很轻易地实现天下大治。无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

三、读《谏太宗十思疏》的当代启示：

《谏太宗十思疏》虽写于一千三百多年前，但魏徵提出的“十思”并未随封建王朝的远去而失去光芒。相反，其中蕴含的忧患意识、节制观念、纳谏胸怀、公正精神与自省品格，早已超越了特定的时代与体制。它的生命力不在于“帝王术”，而在于普适的人性洞察与治理逻辑。今天读来，依然具有跨越时空的启示意义。这不仅是对“贞观之治”政治智慧的回顾，更为当代社会治理、组织管理乃至个人修养提供了一面镜子。

1、居安思危，增强忧患意识：

魏徵开篇即言：“思国之安者，必积其德义。”他又以“善始者实繁，克终者盖寡”警示太宗，最怕的是功成之后的懈怠。魏徵强调的不是“打天下难”，而是“守住成果”比“获得成果”难得多。

今天，无论国家、企业还是个人，都处在快速变化的环境中。繁荣时最容易掩盖危机，顺利时最容易放松警惕。对企业而言，创业期大多能拼、能省、能听劝；一旦做大，最容易丢掉的是“初心”——守成期往往死于傲慢与路径依赖。对个人而言，立目标时劲头十足，难的是三五年后还能“慎终如始”。真正的长期主义，不是单纯“坚持做对的事”，而是在顺境中依然保持逆境时的那份敬畏与克制。

因此，当代治理必须常怀忧患意识，防范化解重大风险；企业要在顺境中预判市场变化，避免盲目扩张；个人也要在安逸中保持学习与进取，不能“死于安乐”。

2、十思的精神内核，可提炼为四组：

其一、思知足、思知止。当代转译：欲望管理与止损意识。落地场景是：扩张、加杠杆前先问“该不该”，而非“能不能”。

其二、思谦冲、思江海下百川。当代转译：保持谦逊与空杯心态。落地场景是：老板、官员、网红，越是位高越要防“自我膨胀”。

其三、思慎始敬终、思三驱。当代转译：有节制、有边界。落地场景是：任何事留余地，不把事情做绝做满。

其四、思纳下、思正身、思谬赏滥刑。当代转译为纠错机制与赏罚公正。落地场景是：听得进逆耳话；奖惩对事不对人、不因情绪决策。

这四组精神内核，分别对应欲望、心态、边界与制度，构成了一个完整的自我约束与治理框架。

3、戒奢以俭，反对铺张浪费：

“见可欲，则思知足以自戒”“将有作，则思知止以安人”，这两思直指欲望与节制。在消费主义盛行的今天，物质诱惑无处不在。若放纵欲望，不仅个人会陷入负债与焦虑，社会也会滋生奢靡之风，资源环境更难以承受。因此，戒奢以俭不仅是传统美德，也是可持续发展所需。国家要厉行节约、反腐倡廉；企业要控制成本、稳健经营；个人要理性消费、绿色生活。知足知止，方能长久。

4、虚心纳谏，防止信息壅蔽：

“虑壅蔽，则思虚心以纳下。”魏徵深知，君主若只听顺耳之言，便会闭目塞听。如今信息渠道虽多，“信息茧房”和“回音壁”效应却容易让人陷入片面。对领导干部而言，需深入基层、倾听民意，善于接受批评监督；对企业管理者来说，应鼓励员工建言，避免决策层脱离实际；对个人而言，也要多听取不同意见，不固执己见。兼听则明，偏信则暗，这一古训在信息时代反而愈发重要。

5、正身黜恶，坚持公平正义：

“惧谗邪，则思正身以黜恶”“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑”，讲的是修身与公正。在当代社会，法治与公平是基石。管理者不能因个人好恶而奖惩失当，公权力更不能被情绪和私利左右。只有正身自律、赏罚分明，才能树立公信力。对个人而言，也要做到不传谗言、不徇私情，在规则面前保持敬畏。

6、慎始敬终，保持战略定力：

“忧懈怠，则思慎始而敬终”，这是对做事态度的深刻提醒。许多事业失败，并非起步不好，而是中途松懈、难以坚持。今天，无论是深化改革、科技创新，还是个人成长，都需要久久为功的韧劲。开局要谨慎谋划，过程要持续用力，收尾要善作善成。只有慎始敬终，才能避免“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。

7、谦冲自牧，涵养包容品格：

“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。”魏徵劝谏太宗，越是位高权重，越要谦虚低调、包容万物。在当代社会，无论身居何位，都不能骄傲自满。领导者要懂得俯身倾听，专业人士要承认知识边界，成功者要保持空杯心态。江海之所以能为百谷王，因其善下之。谦逊包容，不仅是一种修养，更是一种格局。

8、给经营者的三点硬启示：

其一，“载舟覆舟”不是政治口号，而是客户与团队逻辑。“水能载舟，亦能覆舟”——对企业家而言，这个“水”就是客户与员工。业务越红火，越不能透支客户信任、压榨团队；口碑崩塌往往就发生在最得意的时候。

其二，“虚心纳下”的本质，是给自己装一套纠错系统。魏徵的核心价值，是让皇帝有人敢对他说真话。一个组织最危险的信号，是“所有人都在顺着你说话”。要有意识地保护敢提反对意见的人——这比任何KPI都值钱。

其三，“思谬赏滥刑”——情绪化决策是管理者的大忌。因喜而赏、因怒而罚，是人性本能，却是治理大敌。重大决定要过“冷静期”，奖惩要有制度依据，避免一时情绪毁掉公信力。

9、最值得当代人记住的一句话：

“思国之安者，必积其德义。”放到今天，这句话意味着：真正的“稳”，从来不是靠运气或短期技巧堆砌出来的，而是靠日积月累的“正”——正直、正派、正当。在顺境中修德，才是危机来临时唯一靠得住的护城河。

10、结语：

总之，《谏太宗十思疏》的当代启示，核心在于：居安思危、戒奢以俭、虚心纳谏、正身黜恶、慎始敬终、谦冲自牧。它提醒我们，无论治国、治企还是修身，最大的敌人往往不是外部困难，而是内部的骄傲、懈怠、贪婪与闭塞。魏徵敢于直谏，唐太宗善于纳谏，这种良性互动也启示我们：良好的治理需要上下同心、广开言路、自我革新。今天重读此文，仍是警钟长鸣，值得深思践行。

一句话总括：《谏太宗十思疏》的当代启示，归根到底是八个字——居安思危，慎终如始。它提醒每一个身处顺境的人：最危险的时刻，往往不是你跌倒的时候，而是你自以为“稳了”的时候。

四、《谏太宗十思疏》中产生的成语：

《谏太宗十思疏》成语密度很高，但严格来说，绝大多数并非魏徵首创，而是他化用、引用先秦典籍，经本文流传后定型。按考据可分为两类：

1、文中出现的成语及其出处：

1）居安思危：出自《左传·襄公十一年》；戒奢以俭，化用《尚书·大禹谟》；

2）善始克终：（或善始善终），化用《诗经·大雅·荡》；

3）载舟覆舟：出自《荀子·王制》引孔子语；

4）虚心纳下：（或虚心纳谏），出自《史记》；

5）慎始敬终：化用《尚书·太甲》和《礼记·表记》；

6）知足知止：出自《老子》；正身黜恶，见于《论语·子路》。

7）固本浚源：出自文章开篇“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。比喻做事要抓住根本，从源头上解决问题。

8）正本清源：由“固本浚源”的思想引申而来，意指从根源上进行整顿清理。