《尚书》民之所欲，天必从之！
中国历史文明演进之中，为什么会出现德的概念？
德的本意：正心，正道，直行，来自于甲骨文。
仁德：爱人，爱己，爱天下；
义德：道义，正义，行为要符合伦理和道德标准。
西周时期：敬德保民，以德配天，明德慎罚，皇天无亲，惟德是辅。
西周出现“德”的理念，改变了夏、商社会发展的格局，夏商时期是“率民而侍神”“先鬼而后礼”，那西周以后打破了这个格局！开始注重道德，注重人伦，注重社会秩序，改变了今后3300多年中国的发展格局！重视道德建设！
周人打败了殷商，建立了全新体制的王国，周人有个反思，我们为什么能够取得胜利？当时人们把他归结为天命，天命对我们的帮助，使我们获得胜利，可是天命也曾经照顾过殷商啊，给过殷商胜利，天命为什么这样转？周人就发明一个观念:
天命糜常，天命不会永远只照顾哪一家人，或者哪一个人，
天命是要照顾具备拥有某种品质的人！~德！！
这个品质，被叫做“德”！
所以，周人在西周初期，就有了德的理念！
一、“德”最早在哪里出现？
1、文字层面（甲骨文，商代晚期）
殷墟甲骨文有【徝】（读音：直），是德的初文，没有心旁。
本义：君王巡行、循正道而行，侧重外在行动，没有后世伦理道德的含义。
文献《尚书·盘庚》（商晚期）出现“德”，但商代的德，含义是从上天、先祖那里得到福佑，属于神赐的恩惠，不是修身德行。
2、成熟完整的“德”（带心旁，西周初年）
西周金文（大盂鼎、何尊）造出带【心】的德字，
徝+心=德。
加“心”，代表：不光行为端正，内心也要敬慎。
系统的德治思想，诞生于西周初年，见于《尚书·周书》：《康诰》《召诰》《多士》反复讲明德、敬德、保民、慎罚。
把“德”上升为立天下的根本、天人之间的核心准则，是周人首创。
3、臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：
皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
皇天无亲：上天没有私亲，不会偏袒某一族、某一位君王；
惟德是辅：上天之辅助、护佑有德之人。
4、《诗经·大雅·文王》：侯服于周，天命靡常。
靡：无；
常：恒常不变。
释义：
上天授予王朝的天命，不是永恒不变的。
5、《左传》有言：黍稷非馨，明德惟馨。
祭祀的谷物香气不算珍贵，光明的德行，才是能够上达于天的馨香！
6、《说文解字》：德，升也。
段玉裁注：内得于己，外得于人。
释义：
内心有所体悟、守正，对外能惠及他人，这便是德。
二、天命：照顾有德行的人
1、华夏文明会提出“德”这个概念，根源就是小邦周灭掉大邑商这件惊天大事，迫使周人重构天命逻辑。
商人相信：天命属于殷商，结果，商朝灭亡，商朝的那套逻辑崩塌了！
周人必须回答为什么？周人的新答案：
天命靡常，以德配天！皇天无亲，惟德是辅。
天命不是世袭永久的，天会看君王是否有德。
失德，则天命转移；有德，方能保有天下。
周人提出天命靡常、皇天无亲，惟德是辅，是做了一次思想转向：
把判断天命的标准，从祭祀是否丰厚，转向君主是否保民、有德。
上古邦国互相征伐，胜负看人口、粮草、工事、治理。
单纯靠祭祀、巫术无法打赢战争。统治者必然要重视人间治理，不能完全把天下交给祭司。
这是中华文明一次伟大的转向：从单纯敬鬼神，转向重视人事、民心。权力不再只靠武力与神权背书，统治者要用德行约束自己。
2、《尚书·召诰》：惟不敬厥德，乃早坠厥命。
释义：
不恭敬修持德行，就会早早丧失天命。
3、春秋孔子：把德从帝王天命，下放到普通人的内心修养。
《论语》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
德不再只是帝王保天下的工具，人人皆可修德，修身，可以齐家，平天下！
中都邑就是汶上，孔子在这里做过中都宰：
推行教化，移风易俗，为民，为大多数人的利益服务！这才叫德！
修身以道，修道以仁，最好的德行就是仁！
自孔子始，【为政以德，子帅以正，政者正也】延续了2500多年！
革，去故也；鼎，取新也。
孟子评价孔子：圣之时也，
说孔子不是守旧，不是因循不变，伴随时代的变化，提出新的方案，
孔子是第一个把文本和贵族教育拿来教育普通百姓的！
有教无类，因材施教，诲人不倦！
4、后世：德进一步普及，变成全社会伦理，贯穿华夏文明。
三、厚德载物，德本财末
德与财富的关系，是因果关系。
我拥有了财富，我是否一定能够保住它？很多人都是财富的临时保管员而已！
一个人的身外之物，无非就是财富，名誉，权力，如果没有德行支撑，这身外之物就会压垮一个人，
你以不合规，不合法，不正当手段获得的财富，一定会以你意想不到的方式离开，物悖而入者，亦物悖而出。
大德者，必得其禄，必得其名，必得其位，必得其寿，
先是人格的养成，价值的传播，再学知识，才是正确的。
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