2026年9月，OECD（经济合作与发展组织）发布了最新一次即2025年进行的PISA测评结果。报告显示，经合组织国家的学生在科学、数学、阅读三项测试中的成绩均降至有史以来最低水平，其中阅读能力10年持续下滑。
面对测评结果，有些人认为技术的发展从某种程度上正在“摧毁”人类的阅读能力，甚至在潜移默化中重塑人类的脑部结构。大众对长信息的耐受力普遍变差，让人担忧阅读变浅、变碎。
也有人反思，AI时代阅读的形式是否需要改变？甚至连阅读的必要性都要打上问号——只要把需要阅读的东西丢给AI，一分钟之内就可以呈现概要，生成读后感，那么坚持读书还有什么意义？
“阅读”与“读书”不能等同
这里所说的“阅读”与“读书”其实是两个不同的概念。不妨设想这样一幅情景：你在即时通讯软件上问一位朋友：“你在干什么？”对方回答：“我在读书。”“读什么书呢？”“微博。”你可能觉得不对，这算不上读书。如果答案是“冰箱使用说明书”，你可能觉得这也算不上读书。假如答案是“我在读《红楼梦》”，你可能会觉得这确实是读书。而以上三种“读”，无疑都归属于阅读行为。
由此可见，人们一般所认为的“读书”，其实是“阅读”中特殊的一种。读书的对象一般情况下就是连续性长文本，而阅读的对象还包括非书籍的文字、数据、图表等，经常是非连续性的碎片化信息。
阅读通常可分为两类，一类是实用性的阅读，另一类是非实用性的阅读。前者重在提取并运用信息，以解决现实中遇到的问题，是务实的；后者则重在获得系统性认知、进行审美体验、建构价值意义，带有务虚的色彩。当然，二者未必泾渭分明，但是人们日常生活当中所说的“读书”，绝大多数情况下倾向于后者。
OECD每三年一次的PISA国际学生评估项目中，阅读测试材料包括诗歌、散文、小说等连续性文本，也包括地图、说明书、广告、问卷之类非连续性的文本。前者是文学类文本，是非实用性的，后者则是实用性的。但PISA即使是对文学性文本的考察，重点也在信息提取而非审美鉴赏上；而且从占比而言，实用性文本远多于非实用性的文学文本。
AI直接“杀死了”阅读
测评显示，经合组织国家46%的学生每周至少使用一次人工智能。报告强调，在数字媒介快速发展的当下，深度阅读、信息辨别的能力是未来立于不败之地的基石。
测评结果呈现了新媒介对阅读能力的负面影响。现代传播学中有“媒介即信息”“媒介即隐喻”的理论，这些理论指出媒介不仅仅是一种传输工具，而且塑造着使用者的思维方式，并进而影响社会的文化生态。印刷媒介培养使用者的逻辑思辨能力，指向深度思考；图像视频等新媒介则具有视觉化的特点，指向娱乐。
新媒体时代的信息特点是过量的碎片信息轰炸，海量信息让人无所适从。有别于纸媒时期的单向阅读，此时的阅读与讨论经常是多方互动的。但是在热点的迅速切换中，逻辑思辨难以开展，即使是严肃的话题也通常会以娱乐化的段子作结。习惯了这种阅读方式的人，很难培养连续性长文本阅读所需的专注力、信息提取的能力、逻辑思辨的能力。
AI时代的阅读生态进一步恶化。文本概括是信息提取的重要方式，在概括的过程中，能够锻炼阅读者相关的能力。直接将需要阅读的东西交给AI，就意味着略去了实际参与的过程直接跳到了结果。
如果说碎片化的阅读有导致浅阅读的风险，那么AI就是直接“杀死了”阅读。PISA的测试结果已经显示了实用性阅读能力退化的趋势。
AI带来“灵魂外包”风险
AI是人类制造的工具，是人类能力的延伸，基本功能是替代人类的劳动——起重机是代替人来搬运的，洗衣机是代替人来洗衣服的，使用这些工具可以看作是体力的外包；计算器是用来替人算数的，导航软件是用来替人搜索确定出行路线的，使用这些工具可以看作是人的某些能力的外包。
外包是有风险的。依赖工具，人的相关能力必然会退化，甚至被工具“劫持”。以导航工具为例。如果一开始就使用导航工具，就会很难建立方向感，很难在大脑中形成空间地图，也不会特意去记忆道路，这自然会弱化人的观察能力、判断能力，以及空间思维能力。
将阅读交付给AI，也会相应导致使用者阅读能力的退化。例如，原本一个研究者需要阅读大量的文献，在此基础上有所创见，才能写出高水平的专业论文。今天将文献交给AI代读，迅速生成文献综述，表面看起来，这节约了大量的时间，但是长此以往将会导致基本的文献阅读能力的退化。
再进一步，如果连创意也由AI给出，论文的撰写也由AI代劳，那么客观上人就被工具挤出了创造的过程。因而阅读能力退化的最后，可能是人的价值和意义的退场以及紧随其后的人的主体性的丧失。
而人类主体性的丧失，也意味着人类面临“灵魂外包”的风险。而具有这些能力的AI，就将真正意义上全面取代人类。拒绝灵魂外包，就是守住人类最后的防线。
以读书捍卫人类的尊严
从当前的趋势来看，灵魂外包首先起于深度思考能力的丧失。而培养深度思考能力最具性价比的方式，仍旧是长文本的深度阅读，不管是实用性阅读，还是非实用性阅读，都是如此。本文开篇所说的读书，也即非实用性的务虚的阅读，在AI时代更有特别的意义。
人之为人，与工具最大的不同就在于，工具的基本特点就是有用，当人作为工具存在，就是可以被替代的。真正不能够被替代的其实是人非工具性的一面，就是那个做没用的事情的自己。比如情感看上去是多余的，审美看上去是无意义的，价值和意义的追寻看上去多此一举。但正是这些“没用的”事情，才是人之所以为人的原因。
《论语》提出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，对应着兴发情志、认识现实、社会交际、社会批评的功能。这是说阅读文学作品能够满足包括情感、审美等不同层面的人的需求。
不但如此，务虚的阅读本身可以成为追求永恒的一种方式。《淮南子·本经训》中说：“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”认定文字的诞生有惊天地泣鬼神的效果。而在西方文化伊甸园的传说中，人类偷吃了智慧树上的果实，才变得跟神一样聪明。要是再吃了生命树上的果实，就会永恒。智慧和永恒就是神性的体现，创世的故事预示着神灵的智慧就是创造世界。书籍首先是他人创造的世界的入口。当你读书的时候，是借由书本进入另外一个世界，这个世界会跟你产生互动。它是原本有一个框架的世界，因为你的进入，它才变得生动，变得鲜活了。所以你并不仅仅是重新追寻作者所创造的那个世界，而实际上是借助别人写出来的文字来创立属于你的世界。阅读也是一种建构，是一种创造。从这一角度看，文字具有神奇的力量，本身就可以被赋予永恒的意义。
现代哲学家、教育家贺麟说：“读书是人类特有的神圣权利。”AI时代，坚持读书就意味着行使此种权利，捍卫人类的尊严。（作者为上海市特级教师，复旦大学附属中学语文教研组长）
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