近日，在微信公众号上看到了未曾见过的两首仓央嘉措的诗：《问雪》和《格桑花开了》。你猜怎么着？一边读《格桑花开了》，一边眼前冒出《蒹葭》画面。
你看看，这两首诗篇在题材，立意，意境，结构诸方面，是不是有多个相通之处？当然，有朋友担心那个时代《诗经》真的传到了藏地吗？下面一段文字，也许能解除你的心结。
2021年06月30日 来源： 中国西藏网
《中华民族共同体的形成——以汉藏交流交融为例》
作者：背景色
——文成公主、金城公主不仅将佛教传入西藏，还将中原王朝的官方意识形态——儒家思想传入西藏。据《旧唐书•吐蕃传》记载,文成公主入藏后,“仍遣酋豪子弟,请入国学以习《诗》、《书》”。金城公主“曾遣使入唐奏请玄宗赐《诗》、《礼》、《左传》、《文选》等书。派遣吐蕃世族贵族子弟入长安附国子学读儒书，自文成公主到藏以来，六七十年间，似仍继续。”
中国古典诗歌里，《诗经》是排在最前列的，它是经典嘛。唐代一拨一拨的人将它翻译(也许不是全部)带回去，能不扎下根吗？如果官府档案馆未能存住，就去民间的世族大户顶层的文化人那里去找吧！到仓央的时代，都过去近千年了。况且，元、明、清三朝与西藏的来往更多了。
正如AI所言：也许不是系统的全面的学习《诗经》，但他大概率接触到了，不是直接阅读，通过口头传播和转译。思来想去，布达拉宫确实有符合这个条件的人物。谁？他们就在他的身边。此事与屈少敏等人讨论过，大家都认为此说法符合情理与客观存在，我们可以把它复原一下：
西藏地方政府与朝廷文书往来不断，两边官员、访客、商人络绎不绝，布达拉宫如果没有汉学专家，至少要有翻译官吧。没有专职常设也得有兼职若干。否则，怎么与中央朝廷打交道？没准他们就是曾在内地读过书的世家子弟，或者，是从四川、青海、甘肃及云南藏区过去的，要不纯粹就是熟悉藏文的汉人。
仓央嘉措喜欢诗歌，可能会不由自主地询问中华诗歌方面的问题。很可能有时不知不觉的探讨起来。除了诗经，楚辞、乐府、唐诗、宋词大约也少不了。虽然没有列入正式设置的课程，但他从这个渠道获取的诗学知识，不会比《诗镜注释》里的差很多。同时，布达拉宫偶尔也可能用到英文翻译，这样一来，有些事情的真相就容易解释了。
现在我们欣赏仓央嘉措描写的格桑花，与蒹葭里的佳人，不都是可望不可及吗！两者对梦寐以求的理想中的美求而不得，这种可望不可及的心境使人感同身受。看他们的表达手法和写作技巧，赋、比、兴的娴熟运用，多么的似曾相识啊！
附录原文与《蒹葭》现代译文如下：
《格桑花开了》(作者 仓央嘉措)
格桑花开了，开在对岸。
看上去很美，
看得见却够不着，
够不着也一样的美。
雪莲花开了，
开在冰山之巅。
我看不见，却能想起来，
想起来也一样的美。
看上去很美，不如想起来很美。
你在的时候很美，哪比得上，
不在的时候也很美。
相遇很美，离别也一样的美。
彼此梦见，
代价更加昂贵。
我送给你一串看不见的脚印，
你还给我两行摸得着的眼泪。
想得通就能想得美，
想得开才知道花真的开了。
忘掉了你带走的阴影，
却忘不掉你带来的光辉。
花啊，想开就开，
想不开难道就不开了吗?
你明明不想开，可还是开了，
因为不开比开还要累。
我也一样，忍住了看你，
却忍不住想你。
想你比看你还要陶醉。
哪来的暗香?
不容拒绝的弥漫着心肺。
《蒹葭》(诗经)原文：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
现代译文：
芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。逆流寻找她，仿佛走到水中间。
芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。
芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。
作者：李春光 编辑：司马君
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