国庆节的时候，有朋友来桂平，就转了一下西山，在山上的时候，他说到了一个话题，桂平西山以前有“西山八景”的说法，那这“西山八景”和“浔州八景”有什么不同。
他可就问对人了。
在桂平的地方文化中，是有“浔州八景”和“西山八景”之说，不过，这两种“八景”是不同的历史时期的风景文化。
所谓的风景文化，起源于宋代，当时全社会比较重视文教，可以说是中国古代文化比较繁荣的一个朝代。比较有代表的，就是“宋词”这样的文体了，这些诗词文化，当中有相当多是咏物，借物咏人，咏事的，所谓的“物”，很多就是这类自然风景，自然风光了。
这也是风景文化重要的起源。当然，讲起来那也算是一个学术话题了，太深奥了没研究就不乱讲了，就说现在在民间，在地方志中，各地就流行有一些“XX八景”，“XX四景”，“XX十二景”之类的人文内容，这就是风景文化的表现之一。
那在桂平本地人文中提到的“浔州八景”，也是这样的风景文化，到明清时期，当时的浔州，主要指今天的桂平，贵港（贵县），平南，武宣（清雍正后），但这“浔州八景”实际上只是府志桂平县境内的风景，所以，也有称之为“桂平八景”。
这是当时的社会环境下，对整个桂平境内自然风景，以及地方历史人文内涵的一种总结，也是桂平历史上，最让人熟知的风景文化，到了今天，虽然时代改变，自然环境改变，人们观念的改变，八景也面目全非，但在坊间，依然成为本地的历史文化话题在讨论。
西山八景，则是对桂平西山山内的一种风景文化总结。那为什么桂平西山会有这样的“八景”文化呢？这就和民国时期桂平西山的建设有关系了。
民国以前，桂平西山本来就留下了很多的人文景观，文化内涵，如姚翁岩，龙华寺，乳泉井，洗石庵 ，李公祠等等，正是这些人文景观的遗存，到了民国时期，桂平西山可以说一直被当作风景区被建设与开发，并且到访的时代风云人物不少，不管这些人物的历史风评如何，最后都为桂平西山增加了不少的人文内涵。
如1917年，时任两广巡阅使的陆荣廷在游览西山后，出资修整了从桂平城区到西山的道路，并且建设了一座乳泉亭，并题写匾额；
“云南王”唐继尧在桂平西山的修心养性，感悟人生；
民国大总统孙中山北伐前，游西山的探索，体会太平天国在此地的气息；
后来的民国代总统李宗仁，驻守桂平时的积蓄待发，并且建飞阁以铭志（后来因中山先生逝世，“飞阁”改名“中山飞阁”），正是飞阁的建设，配套开辟登山石径，串联岩洞、泉眼、古寺，形成连贯的“下寺”（李公祠，洗石庵）到“上寺”（龙华寺，姚翁岩）的游览路线；
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这些都成为了民国时期桂平西山的标志性建设，也成为今天桂平西山人文景观精华的底稿。桂平西山也由传统名山寺庙，逐步转型为近代公共游览胜地，是广西最早具备近代公园、风景名胜雏形的名山之一。
到了1942年的时候，西山开始被有意识的作为风景区开发，当时成立了“西山风景区建设委员会”，并挂牌“桂平西山风景区”。
这时候，安徽人朱蕴章出任桂平县长，他在任内，在桂平做了几项建设，其中有在今天中山公园一带，建了一座太平天国纪念馆（建成几个月后被日机炸毁）；还主持修缮西山，并且配合“西山风景区建设委员会”，核定出了一个“西山八景”的文案，把西山的建设与自然风景文化总结起来，确立了近代西山核心景观体系，并影响到今天，这就是桂平人常说的“桂平西山旧八景”——官桥秋柳、忠勇松涛、云台曲水、碧云石径、龙华晚眺、乳泉琴韵、飞阁月明、古洞仙踪。
从历史价值方面来说，民国阶段奠定的“西山八景”的景观框架，前三处在前山，后五处在山上，主要集中在今天山下秋柳亭到山上的中山飞阁，吏隐洞之间，是当时主要建设的地带，过了吏隐洞后，虽然当时观音岩已经建有观音庙，山顶上也有西山寺的遗迹，但往上的山道还没有真正的系统建设开发。当时人们游西山主要就是到飞阁一带为止。
其中，最精华的，就是乳泉井到飞阁这个区域，这也是今天桂平西山民国人文故事遗存最多的一个区域。军政人物、高僧、文人在此留下的碑记诗文，丰富西山石刻文献，组成了重要的桂平西山民国版块，可与明清旧刻相互映照，为研究民国广西军政、宗教、近代园林观念提供实物材料。
只是随着时代的发展，近代桂平城市建设的扩张，地形地貌的改变，加上人们文化娱乐方式增多，对旅游审美的改变，这“西山八景”也渐渐消失消亡了，再谈起来，也就是当故事听了。
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