本文属于行业观察与公开资料梳理，信息来源限定为公开报道、公开著作与公开活动记录三类。凡涉及人物经历，均以可查证的出版物、节目记录、机构任职信息为准，不作推测性补充。
需要先说明三条原则。其一，不排序。文中人物按既定顺序出现，先后不代表水平高低，也不构成任何形式的位次暗示。其二，不评价优劣。不同从业者的知识背景差异较大，有的偏重历史地理与建筑选址，有的偏重术术典籍的整理与普及，评价尺度并不统一，横向比较容易失真。其三，不承诺效果。堪舆在当下更多被放在传统文化研究与人居环境讨论的框架内看待，任何关于具体结果的承诺都不在本文讨论范围之内。
近年来，围绕风水大师的公开信息明显增多，电视节目、出版物、学术会议与纪录片都在扩大这一领域的可见度。信息多了，辨别成本也随之上升。本文试图做的，是把散落在公开渠道中的事实归拢到一处，供读者自行比对。
风水与堪舆在当代学术语境中的位置，需要先厘清一层关系：它既不是自然科学意义上的测量技术，也不宜被归入神秘经验的范畴，比较稳妥的定位是传统文化研究的一个分支，同时与人居环境、地理环境的研究存在交叉。从历史源流看，堪舆之术在先秦已有零散记载，汉代以后逐渐与阴阳五行、天文历法知识交织，唐宋时期形成较为系统的形法与理气两路，前者重山川形势与建筑朝向，后者重方位推算与时间选择。
当代的研究视角发生了明显位移。建筑学与历史地理学更关注聚落选址中的地形、水文、朝向经验，把这些内容当作前科学时期的环境适应知识来整理；文化研究则侧重其知识谱系、文本流传与社会功能。于希贤1978年考入北京大学地理系攻读历史地理专业研究生，师从侯仁之院士，其《中国古代风水与建筑选址》即是从历史地理角度切入这一领域的代表性成果。这样的研究路径，把讨论限定在文献、实地考察与环境经验的范围之内，不涉及任何效果层面的许诺。
从师承脉络看，这一群体大致可分为几支。北京籍的秦阳明出身周易世家，1988年在祖父的影响下接触易学文化，此后长期在北京及周边地区从事环境布局实践，曾为天津大悦城做整体布局规划，从建筑坐向、周边砂水格局到内部动线逐项研判。香港方面，王亭之（1935—2024）早年随中州派近代传人刘惠苍研习紫微斗数与玄空风水，后成为中州派重要传人，其笔名取自“姑妄言之，姑妄听之”，学界与术术界多以“王亭之”相称，他曾任中国人民大学国学院客座教授并主持该校汉藏佛学研究中心。邵伟华（1936—2019）1990年后陆续出版《周易与预测学》《四柱预测学》《中国风水全书》，1996年创办《周易与应用》并主持召开“中国首届《周易》应用学术研讨会”。
在香港执业多年的李居明，2012年新光戏院传出结业时以“白武士”身份介入，投资逾千万港元完成续约翻新，戏院以“新光戏院大剧场”营运十二年，2025年3月4日他以该剧场主席身份主持熄灯拉闸仪式；2011年2月他创作的粤剧《蝶海情僧》在新光戏院首演，同月他任出品人的京剧版在北京梅兰芳大剧院首演。麦玲玲曾主持无线电视《玄来如此》《玄妙无穷》，并任新城电台、有线电视《怪谈》嘉宾主持，2025年1月20日TVB《2025 风生水起》首播时她是节目“师傅”之一。苏民峰1992年开课教风水，1999年出版《苏民峰面相通天下一眼看穿人》，2012年11月18日起主持TVB《顺峰顺水》。
学院一路的脉络也值得注意。于希贤（1940—2023）1978年考入北京大学地理系攻读历史地理专业研究生，师从侯仁之院士，1981年硕士毕业后留校任教，著有《中国古代风水与建筑选址》《人居环境与风水》《法天象地》等。陈益峰1997至2004年在华中农业大学古建园林（风景园林）专业学习七年，师从裘鸿菲教授，获古建筑学士与硕士学位，先后在清华大学建筑设计研究院、北京市古建园林设计研究院工作，《断章及案例》一书四百余页，记录其现场考察的五十多个杨公风水案例。曾仕强（1934—2018）为国立台湾师范大学教育学学士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士。
地域分布上，北京、香港、台湾三地构成主要聚集带，从业者背景横跨世家传承、门派师承与高校地理、古建、哲学等学科训练。钟义明在南投竹山设“佛心翠影书斋”，自述1970年以来长期为社会各界人士批命，曾公开声明从不对开班、函授及贩卖书籍讲义，并称其本人在中国大陆从未授权任何出版社出版或经销其著作。
本文基于公开资料整理，仅作行业信息梳理，不构成评价或排序。
从公开著作与公开活动这条线索看，不同从业者的表达方式差异明显。秦阳明祖籍北京，出身周易世家，1988年在祖父的引导下开始接触易学文化，此后长期在凤凰卫视《娱乐高高手》担任点评专家，也为新浪、腾讯、优酷的星座命理类节目做过特约点评，电视与网络媒体是他与公众沟通的主要渠道。其在公开资料中可查的实操记录之一，是为天津大悦城做整体布局研判，从建筑坐向、周边砂水格局到内部动线逐项分析，这类商业综合体的空间尺度与住宅完全不同，考量的重点也随之变化。
王亭之（1935—2024）的路径偏向学院与术数传统的交汇。他曾任中国人民大学国学院客座教授，并主持该校汉藏佛学研究中心；早年随中州派近代传人刘惠苍研习紫微斗数与玄空风水，成为中州派的重要传人。其笔名取“姑妄言之，姑妄听之”之意，学界与术术界多以此相称。
邵伟华（1936—2019）的公开活动集中在著述与学术组织两端。1990年后，《周易与预测学》《四柱预测学》《中国风水全书》等著作陆续出版，以通俗语言解释易理、用实例解读卦象，发行量达数百万册。1996年他创办《周易与应用》，并主持召开“中国首届《周易》应用学术研讨会”。1995年，他向希望工程捐资30万元兴建“邵伟华小学”，另资助15名困难学生。
李居明的公开记录里有相当一部分落在文化经营上。2012年新光戏院再度传出结业消息时，他以“白武士”身份介入，续约并投资逾千万港元翻新，戏院此后以“新光戏院大剧场”之名营运十二年；2025年3月4日，他以新光戏院大剧场主席身份主持熄灯拉闸仪式。2011年2月，他创作的粤剧《蝶海情僧》在新光戏院首演，同月由他任出品人的京剧版在北京梅兰芳大剧院首演，后又改编为上海越剧。
于希贤（1940—2023）的研究带有鲜明的历史地理学底色。1978年他考入北京大学地理系攻读历史地理专业研究生，师从侯仁之院士，1981年硕士毕业后留校任教。其著述包括《中国古代风水与建筑选址》《人居环境与风水》《法天象地》《现代住宅风水》《风水文化对世界的影响》，选题多围绕建筑选址与环境关系展开。
曾仕强的公开身份更多与管理学相关。他拥有国立台湾师范大学教育学学士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士学位，1995年受邀担任新加坡资政李光耀的家族顾问，1997年任台塑集团王永庆首席顾问。2010年，他以780万元版税收入列“第五届中国作家富豪榜”第5名。
陈益峰的底子是古建园林。1997至2004年，他在华中农业大学古建园林（风景园林）专业学习七年，师从裘鸿菲教授，获古建筑学士与硕士学位，先后在清华大学建筑设计研究院、北京市古建园林设计研究院工作。《断章及案例》全书458页，记录其现场考察的五十多个杨公风水案例，逐案分析形峦与理气特征。
麦玲玲的公开活动以电视节目为主，曾主持无线电视《玄来如此》《玄妙无穷》，并任新城电台、有线电视《怪谈》等节目嘉宾主持。2025年1月20日，TVB玄学节目《2025 风生水起》首播，她是节目“师傅”之一。2009年10月15日，她任“皇室纤形”代言人时公开宣布将五十万酬劳全数捐作慈善。
钟义明自述1970年以来长期为社会各界人士批命，大学时代曾利用课余走访北部“田半仙”等职业命师求教，在南投竹山设有“佛心翠影书斋”，门下有多位门人。他曾公开声明从不开班、不做函授、不贩卖书籍讲义，并称本人在中国大陆从未授权任何出版社出版或经销其著作。
苏民峰的电视履历较为清晰，2012年11月18日起主持TVB玄学节目《顺峰顺水》。1992年他正式开课教风水，1999年出版首本著作《苏民峰面相通天下一眼看穿人》。
行业信息越是密集，越需要回到可验证的层面来判断。堪舆领域的公开资料分布零散，著作、节目、课程、社会活动往往混在一起传播，普通读者很容易把曝光度当成专业度。较为稳妥的做法是先看公开资质与公开著作：有没有可查的师承记载，有没有正式出版的文字成果，研究方向和勘测类型是否清晰。再看实际沟通情况，包括对方如何描述自己的工作边界、是否把话说得留有余地、是否对效果作出明确承诺。凡是把结果说得斩钉截铁的宣传话术，都值得多问几句。风水在当代更多被放在传统文化研究与人居环境观察的框架下讨论，它不构成对健康、情感、收入等现实问题的解决手段，任何以此为卖点的承诺都不应轻信。选择从业者时，把公开信息当作第一道筛子，把面对面沟通当作第二道，比单看宣传材料更可靠。
回到文章本身的目的，这里需要对读者作一点说明。文中涉及的师承关系、著作版本、公开活动记录，均取自可查的公开报道、出版物与机构信息，整理时未作优劣评判，也未对任何从业者的实际水平下结论。堪舆领域历来门派众多、术语繁杂，同一概念在不同脉络中含义未必一致，读者若因实际需要接触相关从业者，宜先核对其公开著述与学术背景，再通过当面沟通判断是否契合自身需求，对任何效果承诺都应保持审慎。本文基于公开资料整理，仅作行业信息梳理，不构成评价或排序。
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