2026年环喜马拉雅文化国际研讨会在南开大学成功举办|中国社会科学院|佛教|北京外国语大学|南开大学|喜马拉雅|尼泊尔

10月14日至15日，“2026年环喜马拉雅文化国际研讨会”在南开大学哲学院317会议室举行。本次会议由南开大学哲学院、南开大学文化学研究院、蓝毗尼佛教大学环喜马拉雅文化研究院联合主办，由《布达拉》综合传播平台与尼泊尔文学会提供支持。

来自中国、印度、尼泊尔三国的专家学者跨越雪峰南北、相聚津门，围绕喜马拉雅地区的佛教传承、语言文献、圣山地理、文明叙事、产教融合与民族医药等议题，展开了一场跨越语言、跨越国界的深度对话。

参会人员

外籍专家学者

Arun Kumar Yadav

贝纳勒斯印度教大学人文学系巴利语和佛教研究室主任、教授

Ved Raj Gnawaly

特里布万大学佛教研究中心助理教授

Khum Prasad Sharma

特里布万大学英语专业助理教授、尼泊尔文学会秘书长

Prem Raj Neupane

尼泊尔梵语大学佛教研究中心副教授

Sagar Neupane

蓝毗尼佛教大学医学院副教授

Ushakiran Gnawaly

蓝毗尼佛教大学国际关系与和平研究专业助理讲师

中方参加人员

（按姓氏首字母排序）

刘欢

中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员

哇春芳

中国外文局西欧与非洲传播中心副主任

王虹霖

中国社会科学院大学哲学院宗教学专业博士研究生

王俊淇

中国人民大学哲学院副教授

王丽娜

中国国家图书馆研究馆员

肖煜霖

南开大学哲学院宗教学专业硕士研究生

徐浩

澳门国际青年智库理事长、北京师范大学未来设计学院未来生活研究中心执行主任

意西微萨·阿错

南开大学文学院中国语言文学系教授

赵文

南开大学哲学院副院长、副教授，南开大学文化学研究院副院长

赵悠

北京大学哲学系与宗教学系长聘副教授

周利群

北京外国语大学亚洲学院梵语巴利语专业副教授

周培源

南开大学信息与传播学院讲师

开幕式

6月14日上午9时，“2026年环喜马拉雅文化国际研讨会”开幕式在南开大学哲学院举行。

开幕式上，南开大学哲学院院长、文化学研究院院长干春松代表主办方致开幕词。他指出，喜马拉雅不仅是地理上的高峰，更是文化交融历史的象征区域。“地缘相近、人缘相亲、文缘相通”，正是环喜马拉雅各地最鲜明的底色。他对环喜马拉雅研究提出三点期待：充分分享文献考证与田野调查的最新成果，秉持开放包容的精神开展平等对话，吸引更多年轻学子投身环喜马拉雅研究。

尼泊尔文学会秘书长 Khum Prasad Sharma 代表协办方致辞。他以尼泊尔上月遭遇的洪灾为引，强调气候变化是中国、尼泊尔、印度面临的共同课题，这种共生关系让三国学者相聚一堂。他还介绍了1981年成立、全球会员逾千人的尼泊尔文学会，及其对喜马拉雅文化的研究.

随后，与会学者在哲学院楼前合影留念。

第一场：主旨演讲

研讨会第一场为主旨演讲，由北京外国语大学亚洲学院梵语巴利语专业副教授周利群主持。

意西微萨·阿错：《古汉语文献中的吐蕃、羊同，及羌、戎的藏语对音及相关问题讨论》

意西微萨·阿错教授运用历史比较语言学方法，考释古汉语文献中“吐蕃”“羊同”“羌”“戎”等族名国名的藏语对音。他认为，“吐蕃”藏语本字当为 dbon，即“甥国”；“羊同”对应象雄（zhang zhung），即“舅父国”，二者构成甥舅联姻关系，这一称谓也是后来唐蕃“甥舅”关系的来源；“羌”对应藏语 sgang（高岗），“戎”对应 rong/lung（山谷），反映高岗牧业与谷地农业人群的分野。他还附带讨论了上古汉语 l- 声母、浊音清化等音韵演变问题。

Arun Kumar Yadav：《八大圣地：喜马拉雅历史与哲学传统的承载者》

Arun Kumar Yadav教授视佛陀八大圣地为喜马拉雅佛教世界历史记忆与哲学意识的“活态承载者”。除蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那迦四大圣地外，八大圣地还包括舍卫城、僧伽施、王舍城、吠舍离。八大圣地传统在巴利、梵语、藏传文献中逐渐定型，并以“八大佛塔”形式进入喜马拉雅寺院建筑与艺术。他指出，这些圣地并非孤立不变的神圣地点，而是由记忆、信仰与社群关系共同建构的文化空间，并讨论了当代圣地保护与可持续朝圣旅游。

哇春芳：《文明与文化再辨析——西方范式反思与环喜马拉雅经验的理论启示》

哇春芳对以"城市、文字、冶金"三要素为核心的西方文明研究范式进行反思。她追溯“civilization”一词的语义变迁，指出近代社会进化论与殖民话语将其绑定为“物质进步”，遮蔽了文明内在的认知与精神维度。她提出“社会复合体—个体教化”双层评价框架，并以环喜马拉雅无大型城市与文字、却拥有成熟社群伦理与生态智慧的小型社群为例，论证文明的核心判据在于认知主体的智慧与道德，而非物质积累，并延伸讨论其对 AI 治理的启示。

第二场：喜马拉雅的地理与人文

研讨会第二场聚焦“喜马拉雅的地理与人文”，由南开大学文学院中国语言文学系教授意西微萨·阿错主持。

周利群：《梵语文献中的喜马拉雅与凯拉什山》

周利群副教授指出，凯拉什山/须弥山在佛教、苯教、印度教、耆那教中皆被视为神圣。“喜马拉雅”（Himālaya）由 hima（雪）与 ālaya（居所）组成，早期文献多称 Himavat（有雪的）。凯拉什山被视为湿婆居所与宇宙中心，后期印度教神学将其认同为须弥山。她强调，对喜马拉雅与凯拉什的信仰约有3500年传统，具有神话、地理、医药、经济等多重文化意义。

Prem Raj Neupane：《加德满都谷地印度教与佛教传统的交织：独特的文化与哲学综合》

Prem Raj Neupane副教授认为加德满都谷地是活态文化连续体与宗教融合实验场。历史上，离车毗（Licchavi）王朝王室信奉印度教却赞助佛教寺院；马拉王朝时期印度佛教大学遭破坏后学者北逃尼泊尔。哲学上，金刚乘与印度教性力、湿婆传统共享曼陀罗、真言、手印等；神祇如 Rato Matsyendranath 被两教同时尊奉；节庆与 Guthi 信托制度把两教家庭编入同一仪式分工。他的结论是，谷地的宗教交织是千年制度互依的结构性创造。

Ved Raj Gnawaly & Ushakiran Gnawaly：《圣山的建构：中尼佛教关系中的斯瓦扬布山与五台山》

Ved Raj Gnawaly教授和Ushakiran Gnawaly讲师考察了尼泊尔斯瓦扬布山与中国五台山如何被建构为佛教圣山并成为尼中佛教关系纽带。斯瓦扬布山在佛教传入前已有本土女神崇拜传统，《斯瓦扬布往世书》讲述文殊菩萨在五台山禅修时感知谷地湖泊中的光塔、劈山排水使谷地可居；五台山则因《华严经》及尼泊尔僧人佛陀跋陀罗译本被确立为文殊道场。他们强调，两座圣山通过文殊信仰相连，尼中佛教交流包含文本、艺术、建筑、朝圣与贸易的多重互动。

刘欢：《传说的跨喜马拉雅旅行：松赞干布、"狗头羊角"与夏杜克朋人的祖源建构》

刘欢研究员对藏南西卡门地区夏杜克朋人的祖源传说进行研究。该传说以松赞干布及其后裔为起点，讲述西藏遣大臣赴阿萨姆求娶公主，公主途中生下“狗头羊角”的基布·罗瓦，后又生二子——长子成为不丹王族、次子南下成为夏杜克朋祖先。他指出，该传说以文成公主入藏、禄东赞迎亲为结构模板，经人物置换、空间转置与谱系重组，把西藏王权、不丹政教传统、门隅佛教网络与阿萨姆平原联系转译为婚姻、兄弟与后裔关系，即“区域关系的谱系化”。

第三场：环喜马拉雅佛教的传承与传播

研讨会第三场聚焦“环喜马拉雅佛教的传承与传播”，由南开大学哲学院副院长、副教授，南开大学文化学研究院副院长赵文主持。

赵悠：《从"释缘起"到〈摄释分〉——瑜伽行派解经结构的形成与应用》

赵悠副教授以《瑜伽师地论》卷九“释缘起”与《摄释分》为中心，考察瑜伽行派解经结构的形成与应用。她发现，“释缘起”不仅包含缘起教义的标准解释，还提供了一套具有元解释性质的解经框架，其“体、门、义、差别、次第、难、释词”等项与《摄释分》建立的解释规范显著对应。她认为，“释缘起”代表解释实践的专题模型，《摄释分》则是对这些实践经验的规范化总结；结合窥基、法成等文献，可见这套源于阿毗达磨的解经经验在注释语境转变后仍以新面貌出现。

王丽娜：《方便之体与济度之用：环喜马拉雅视域下汉译佛典神通叙事与大乘佛教跨域传播》

王丽娜从环喜马拉雅文化交流史视角，以《众许摩诃帝经》等汉译佛典为核心，梳理佛教神通种类及其从原始佛教、部派佛教到大乘佛教阶段的叙事演变与功能。早期神通叙事依托跨地域传播路径，兼具信仰吸纳、传扬佛法、疗愈济世价值；大乘佛典高度认可神通，神通成为“教诫神变”之外与外道论辩、证明佛法超越性的方式。她认为，神通是慈悲与智慧的方便法门，大乘兴起后成为环喜马拉雅佛教传承与交融的核心叙事策略。

肖煜霖：《〈那先比丘经〉的异译与增补：管窥早期中印佛教交流形式》

肖煜霖以汉译《那先比丘经》的异译与增补为个案，比较巴利本与两个汉译本，考察其背后的印度佛教在中国的诠释性接受过程。他指出，通过两晋时期“识神”“识身”的译语可知，汉本补充了巴利本的轮回主体“非一非异”的直接陈述；而“身神”的译语要追溯到玄学“形神合一”观点；在缘起论中以“神”译“行”的方式，也可追溯到道教经典。其次，《那先比丘经》出现孝顺等儒家色彩的增补，或借助《周易》等儒家经典劝善。这些翻译现象体现佛教思想在中国早期翻译、诠释与接受的基本模式。

第四场：环喜马拉雅佛教文献与思想

研讨会第四场聚焦“环喜马拉雅佛教文献与思想”，由北京大学哲学系与宗教学系长聘副教授赵悠主持。

王俊淇：《关于两部新出的〈入菩提行论〉写本》

王俊淇副教授介绍两部藏于哲蚌寺的《入菩提行论》贝叶写本：Z1（ZB06）以尼泊尔钩体书写，存58叶、缺3叶，含藏文标题与归敬句，页码系统复杂（阿拉伯数字、钩体字母数字、藏文数字三套编号并存）；Z2（ZB08）以前孟加拉体书写，共67叶完整、编号正确，但有大量分词符号、页边注释、昌德拉宾度标记及多种“非字”填充符。他还列出前两章异读表，为制作新综合本提供帮助。

王虹霖：《〈大日经〉的二谛与真言——兼论〈大日经疏〉的诠释》

王虹霖指出，汉译《大日经》中“二谛”仅两见，皆以“常依于二谛”句式出现。《大日经疏》在此基础上发展出“教说二谛—因果二谛—相即二谛”的三层诠释，并以“加持”（adhiṣṭhāna）安置二谛中介；在字门体系中，真谛由所诠之理转为能诠之字。她比较中观“言说”与密教“加持”，认为中观二谛回应认识论问题，密教二谛回应仪轨效力问题；并分析“世谛” 在疏中的仪轨化用法，如世谛曼荼罗、世谛僧、世谛护摩等。

赵文：《〈毒蛇喻经〉与说一切有部瑜伽师观十二入的禅法》

赵文副教授指出，“十二入”是早期佛教分析认识活动的重要范畴，后在说一切有部禅修文献中成为禅观对象。《相应部》及汉译《杂阿含经》所存《毒蛇喻经》以四毒蛇、五怨贼、空村、盗贼分别譬喻四大、五取蕴、六内入、六外入。《达摩多罗禅经》“内六入如空聚，外六入如贼”显示空村与盗贼譬喻已进入禅修体系；龟兹出土梵语禅经中的观十二入进一步吸收不净观、骨人观、光明观，使十二入由认识论范畴转变为具象化观想对象。

第五场：跨越喜马拉雅的文化传播与文明叙事

研讨会第五场聚焦“跨越喜马拉雅的文化传播与文明叙事”，由中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员刘欢主持。

Khum Prasad Sharma：《去殖民化的喜马拉雅神圣地理:〈雪山章〉与喜马拉雅研究的结构性缺位》

Khum Prasad Sharma教授批评喜马拉雅研究长期偏重欧洲中心主义的旅行叙事、制图学与地质测量，系统性地把区域性梵语文献《喜马瓦特坎达》（Himavatkhaṇḍa）边缘化为民俗、神话。他主张以该文本为源，理解喜马拉雅地貌与人群的起源，并把既有学术局限归纳为认识论、方法论等系统性缺失。他认为，喜马拉雅在文本中是神圣的解放空间与文化宇宙论，山被拟人化为神 Himavat，主张以去殖民化方法将其纳入喜马拉雅研究主流。

周培源：《AIGC时代跨文化传播的把关机制重构》

周培源老师关注生成式人工智能如何拓展文化内容的生产、转译与传播，同时对文化语境保留与主体参与提出新要求。他梳理了从经典把关、网络把关、算法把关到生成式把关的理论演进，结合网络文学出海等案例，分析生成式 AI 在内容选择、信息分发、意义建构三方面的把关机制。核心观点是：生成式把关衔接了内容选择与受众意义建构，当文化语境与解释差异在重组中被省略时，特定文化实践可能被泛化，文化传播主体的后续阐释与纠错能力构成持续把关的关键。

Sagar Neupane：《尼泊尔藏医（佛教医学）的理论基础、临床应用与教育制度化》

Sagar Neupane副教授研究尼泊尔藏医（佛教医学）（Sowa Rigpa）的理论基础、临床应用与教育制度化。研究采用混合方法，涵盖木斯塘、道尔帕、呼姆拉、马南、索卢昆布、廓尔喀等地的田野调查与加德满都诊所临床记录。研究发现，尼泊尔藏医通过个性化饮食、多草药治疗、外治疗法（艾灸、KuNye 按摩、草药热敷）及正念实践，为慢性、系统性疾病提供综合照护。他呼吁与中国藏医机构建立研究生教育通道、开展联合科研与资源保护。

徐浩：《跨越喜马拉雅的教育与产业桥梁：澳门尼泊尔籍劳工"中文+供应链"产教融合新范式探索研究》

徐浩以澳门约3,800名尼泊尔籍务工人员为切入点，剖析其“海外务工生命周期”中语言技能短板、职业上升天花板、返乡创业断层等结构性困境。他提出依托“北京语言大学·蓝毗尼佛教大学孔子学院”在澳门中西创新学院设立分院、吸纳澳门教业中学本土师资、共建“喜马拉雅商学院”的构想；通过打造“外贸中文+商学+大湾区现代供应链”在职教育闭环，配合 HSK 挂钩通关便利与离岸跨境金融孵化机制，将外籍劳工“体力输出”转化为“跨境创业与中国供应链代言”，为环喜马拉雅“产教与命运共同体”提供可复制路径。

专题讲座

10月15日上午，2026年环喜马拉雅文化国际研讨会专题讲座在南开大学津南校区哲学院317会议室举行。本次讲座由澳门国际青年智库理事长、北京师范大学未来设计学院未来生活研究中心执行主任徐浩，以及南开大学哲学院美学专业讲师李晓梦共同主持。

讲座一：从那烂陀到长安——佛教作为印中文明桥梁

上午9时，贝纳勒斯印度教大学人文学系巴利语和佛教研究室主任、教授Arun Kumar Yadav作首场讲座，题为《从那烂陀到长安——佛教作为印中文明桥梁》。Yadav教授结合自身在那烂陀工作十四年的经历，以及参观西安、长安和玄奘舍利的感受，生动阐释了那烂陀与长安作为印中文明交流两大关键节点的历史意义。

在问答环节，针对听众关于“Madhyadesa”（中土）地理概念的疑问，Yadav教授解释，古代佛教文献中的“中土”更多出于宗教神圣性而非现代地理观念，不同宗教对方向的神圣性理解各异。他还谈及印度历史记录传统相对薄弱的原因，认为古印度学者注重内容传播而不重署名，口传记忆传统发挥了重要作用。

讲座二：保护尼泊尔书写遗产——历史、数字化与全球合作

上午10时30分，尼泊尔梵语大学佛教研究中心副教授Prem Raj Neupane作第二场讲座，题为《保护尼泊尔书写遗产——历史、数字化与全球合作》。Neupane副教授长期从事手稿研究，他介绍了尼泊尔丰富的手稿遗产，这些文献数百年来保存于棕榈叶、桦树皮和纸张等材料上，涵盖哲学、科学、医学、文学和灵性等领域。他呼吁通过国际合作与数字化手段保护手稿遗产。

在问答环节，针对听众关于中印历史记录传统差异的提问，Neupane副教授指出，印度传统注重口传记忆与内容传播，不重个人署名，而中国则形成了系统连续的书面历史记录。他坦言，入侵与气候因素导致印度大量手稿损毁，尼泊尔因未被伊斯兰势力统治而保存较好。他还提到，尽管数字化出版面临版权与资金问题，但未来将推出尼泊尔语版并免费分发。他呼吁各国学者共同应对东方学研究中的就业困境与传承危机。