郑国光
漫步在古城墙根下，在一处未修僐的残垣上，忽见几缕藤蔓攀附而上，青果垂垂。驻足凝望，心底漾起旧时光的涟漪，那竟是薜荔果。
小时候，在越王村古樟树下，常翘首巴望的便是树上薜荔果成熟。摘得青褐饱满的果子，剖开，取出内里细小的籽，在阳光下晾晒，待籽粒微微跳动，便可用纱布包裹，浸于山泉，反复揉搓，果胶缓缓渗出。静置片刻，一碗清莹透亮的木莲冻便成型，撒上少许糖，便是盛夏最难得的清凉。那时眼里，薜荔果纯粹是山野馈赠，温润可亲。只记得它能凝一池清润，不曾深究它背后藏着的生命玄机。
后来投身政务，留心城市绿化，这株藤蔓的形象，却常在心底浮现。薜荔属桑科榕属的常绿攀援藤本植物。常见于它在乡野攀附于墙、岩或树木生长，叶成椭园形小而厚。强大的气生根使它不择沃土，攀石附墙，于荒残之地生根抽藤，充满生机。其果可制凉冻，藤可入药。这种寻常野蔓，用它做庭院绿化，岂不更显得沧桑和厚重，也不失高雅和古朴。
自古文人笔下，薜荔存有多重意象。屈原视薜荔为香草，喻君子高洁，不与俗世同流，是一种隐于山林、遁迹丘樊、远离尘嚣的自在。难怪它无心留恋闹市，甘愿委身荒野当君子和隐士；可另一重笔墨，是柳宗元一句“密雨斜侵薜荔墙”，写尽荒芜残墙的苍凉，风雨飘摇的寥落、世事浮沉的凄怆，以此表达其怀才不遇，脱俗自强的心境；古人赏其风骨，却未曾深究它“隐花结实、不争芳华”的品格。它隐花于果內，不逞灼灼之姿，默默凝实，呈现的是它不慕虚华、务实内敛的君子之德。或是隐逸清贵，或是残垣孤寂，或是不华而实，多种意境，共寄一物，它在我心中的形象不言自威。
倒是现代科学扰乱了存在天地间美好梦想。薜荔在我心中长久建立起来的人设，忽然崩塌了。原来看似清雅温润的薜荔，并非“善茬”。它是隐头花序，果壳包裹着花，其花分雄花、雌花和瘿花，它布置一个温柔“陷阱”：瘿花属中性，却能诱使榕小蜂钻入果腔，让榕小蜂按设计的路径传粉。榕小蜂钻进果腔后，在这狭小的通道中使榕小蜂翅膀折断，使其只能就此产卵，三天后死于果腔中，尸体成为蜂卵营养温床。三周后，蜂卵孵化成小蜂，爬出果腔，完成了生命的轮回。榕小蜂在果腔内产卵繁育；薜荔则牺牲部分花蕊，供养蜂虫，换取传粉繁衍的机会。这是一场精密又残酷的共生，它们以此互惠和共存，亦有牺牲与取舍。世人印象里不染尘俗的山中君子，生存的底层逻辑，竟是这般博弈。原来它的高洁、隐逸、内敛，只是世人赋予的诗意外壳；在生命深处，它自有生存的算计，并非一尘不染的完美圣物。初知晓这一层，难免怅然，好像心中那个完美的意象，就此碎裂。
转念静思，世间本无事，庸人自扰之。也许我们习惯于预先设下标尺去衡量万物。我们希望君子无瑕，草木纯洁，把心中理想投射到一物之上，一旦发现它偏离了意象设计的路径，便心生失望。可天地万物，本就没有绝对完美的存在。薜荔攀残墙而生，耐贫瘠，抗风雨，这是坚韧；以花果与小虫缔结共生契约，是它求生的智慧。诗意的高洁是它，生存的博弈亦是它。不必因为它有求生的机巧，便否定它攀附断垣、兀自生长的风骨；也不必沉溺于文人赋予的清雅意象，无视自然生存本来的真实。
人亦如是。世间万象，我们所认识的事物是有限的，所以，我们应以开放的思维看待事物，摒弃惯性思维的认知模式。惯性思维会使我们习惯用已往的思维方式，或用传统的经验和观念去思考问题。美国经济史学家道格拉斯·诺斯提出了“路径依赖”理论，指出人的惯性思维固化后，只知道按过往的经验和知识来解决问题，久而久之，就会阻碍我们对新思维和新观念的接收和尝试，降低自己的应变能力和创新能力。万物各有天性，各持取舍。放下预设的框限，不以单一标准评判，方能看见事物的本真。
古城墙的薜荔果依旧垂挂，藤叶随风轻摇。它不刻意做君子，也不刻意藏心机，只是顺着自然之道，在残垣之上，岁岁生长，生生不息。
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