刘娥龙袍都穿了，为啥最终还是没称帝？其实狄仁杰当年劝武则天时，就点出了一个死局。到了刘娥这里，死局变成了两个，她根本破不了。
武则天称帝后，开始纠结一件事：是立武家侄子武承嗣、武三思为太子，还是立李家儿子李显、李旦为太子。
狄仁杰察觉到武则天的犹豫，有一天主动提起这个话题，劝道：“立儿子，你千秋万岁之后能配食太庙，有人祭祀；立侄子，你听说过哪个侄子当了皇帝，把姑姑供在太庙里的？”
武则天听完，回绝道：“这是我的家事，不要预先过问！”其实，狄仁杰这番话已经击中了武则天的要害。武则天最后还是把江山还给了儿子，太庙里照样供着她。
反观刘娥，如果她称帝，死后大概率无人供奉。
一方面，刘娥娘家本来就没什么人。她父亲早逝，亲族凋零，只剩一些远房族人，根基很浅。就算她把侄子扶上皇位，侄子当了皇帝，他的太庙里供的也是他爹、他爷爷、他刘家父系的列祖列宗。
刘娥是出嫁的姑母，嫁给了赵家，进了赵家的门，死了也是赵家的鬼。侄子家的太庙，根本没有她的位置。她辛辛苦苦把江山改姓刘，到头来连吃“冷猪肉”的资格都混不上。这笔账，怎么算怎么亏。
另一方面，她也可以传给赵祯，但赵祯是李宸妃所生，只是她抱养来的。况且赵祯是赵家血脉，是宋真宗皇帝的儿子。刘娥要是称帝建了刘朝，再把皇位传给赵祯，赵祯一登基，大概率要恢复赵宋国号与正统。
赵祯他爹是宋真宗，他爷爷是宋太宗，再往上则是赵家列祖列宗。他不可能把赵家的祖宗从太庙里请出去，换上刘家的牌位。刘娥这个开国女皇，在赵祯的朝堂上算什么？
更关键的是，刘娥没有亲生儿子，这是她与武则天最大的不同。武则天有亲生儿子李显、李旦，传给儿子，武周虽亡，她仍是李唐皇帝的母亲；刘娥若传刘姓侄子，赵宋正统不认她；若传赵祯，刘朝只传一世。
更可怕的是，一旦改朝换代，刘娥和赵祯之间那点养母子的情分就没了。赵祯年轻，身边围着一群大臣，一旦有人发动政变，就可能把刘家的天下推翻。刘娥活着能压住，死了呢？她前脚闭眼，后脚赵祯就能把她辛苦攒下的局面全掀了。
除了这两个死局，大环境也不一样。武则天那会儿是唐朝，门阀势力仍强，政治格局尚有可操作空间。她能用酷吏，能杀李唐宗室，能扶武家外戚，还借佛教《大云经》制造“女主受命”的舆论，改唐为周，合法性建构做得很足。然而刘娥身处北宋，文官集团已经成型，士大夫们坚守礼法，天下是赵家的，谁动谁就是乱臣贼子。
刘娥曾试探着问鲁宗道：“唐武后何如主？”鲁宗道答：“唐之罪人也，几危社稷。”刘娥听后默然。士大夫的态度摆在那里，她不可能像武则天那样靠酷吏和清洗强行改朝。
刘娥临朝称制时，军国大事她说了算，穿衮冕谒太庙，享的是皇帝的排场。但她始终是太后，是替赵家看摊子的。这个身份，让她权力在手，却不用背篡位的骂名。她死后，仁宗将她祔葬真宗永定陵，配享太庙，名正言顺。
她要是真称了帝，文官们第一个跳出来反对，地方宗室跟着起兵，她拿什么镇？她没有武则天的狠，也没有武则天那个时代的缝隙可钻。
后来，程琳献《武后临朝图》，试探她的心思。刘娥把图掷在地上，说：“吾不作此负祖宗事。”大意是，我不做这种对不起祖宗的事。说白了，在刘娥所处的格局下，称帝除了得到一个皇帝名号，收益远小于代价。她已经是实际上的皇帝了，垂帘听政，说一不二。一旦她真拿了那个名分，代价是整个赵宋王朝跟她翻脸，是死后遭清算，是刘家满门跟着遭殃。
在我看来，刘娥这是算明白了：摆在自己面前的两个问题根本无解。与其做一个一代而亡的女皇，还不如做一个权倾天下、身后安稳的太后。于是她临朝称制十一年，最后把江山完完整整交还给赵家。
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