安哥拉南部有一个部落，男人全都缺了门牙，娶一个老婆会被人看不起，用牛粪糊房子，但人均GDP能到1000欧元。
他们不穷，但几乎把自己和现代世界完全隔开了，靠的是一套已经延续几百年的生存方式。
这个部落叫慕库巴勒人，住在安哥拉与纳米比亚交界的干旱平原上。
这片土地降雨极少，常年干旱，土壤贫瘠，基本种不了粮食。
正因如此，殖民时代的欧洲人看了一眼就走了，这里没有可以掠夺的农业资源，也没有大规模开发的价值，慕库巴勒人反而靠这片没用的土地保住了自己的文化。
他们选择了放牧。
牛，是这个部落全部生活的核心。
一个慕库巴勒男人，从小到大最重要的事情就是养牛。
牛不是他们的食物，是他们的财产凭证，是婚姻的聘礼，是家庭地位的衡量标准。
很多人养了一辈子牛，真的没吃过牛肉，因为在他们看来，把牛杀了吃肉，跟把存折烧了取暖差不多。
小牛出生之后，牧民会把幼崽直接带进屋子里过夜，不是出于感情，而是出于现实，夜里气温低，幼崽容易死，放在屋里成活率明显更高。
这个习惯流传下来，变成了约定俗成的规矩，到今天还是如此。
慕库巴勒人的房子，用原木搭骨架，泥巴和树叶填缝，外面再糊一层牛粪保温。
远看一排圆顶矮屋，形状有点像发酵的馒头。
当地常年不下雨，房子不需要防水，也不需要防震，能遮风挡日就够了。
这种建筑方式从他们定居在这里就开始用，几百年没怎么变过。
男人拔门牙这件事，外人看起来最难理解。
慕库巴勒男孩进入成年礼，仪式上会拔掉上颌的两颗门牙。
这不是装饰，也不是纯粹的宗教仪式，背后有一个非常务实的原因：缺了门牙之后，人吹口哨时气流通道改变，能发出一种特殊的哨音，频率和音色跟普通口哨完全不同。
牛群对这种声调极为敏感，能从很远的地方识别出牧人的呼唤，几十头、上百头牛，只要听到这个哨声就会聚拢过来。
在没有对讲机、没有围栏的广阔干旱平原上，这是驱牛放牧最有效的方式之一。
从这个角度看，拔牙不是陋俗，是一代一代积累下来的生产技术，只不过刻在了身体上。
一夫多妻在慕库巴勒社会里是完全公开、被普遍认可的制度。
男人的妻子数量，直接反映他的财富积累，因为娶妻要付出大量牛作为聘礼，妻子越多，说明牛越多，也说明这个男人养牛的能力越强。
酋长的妻子通常有几十个，普通族人也有三五个，只有一个妻子在这个社会里确实会被认为是过得不太好的象征。
每位妻子会分到自己独立的一块土地和一群牛，她们要自己管理牧群，照顾孩子，基本上维持一个相对独立的小单元。
丈夫轮流在各个家庭之间走动，但大多数时候，每个妻子的日常生活其实是自己在过。
外族女性也会嫁入慕库巴勒，因为这个部落在当地算是有实力的，牛群数量可观，生活有一定保障。
但嫁过来的女人要适应这套以牛为轴心的生活方式，地位高低最终还是由她所管理的牛群规模来决定的。
慕库巴勒人的日常饮食极为简单，玉米粉和牛奶是主要食物，荤腥极少，肉类只在重要仪式场合才会出现，还不一定是牛肉。
这种饮食结构不是因为穷，而是因为他们不舍得动牛，其他肉类来源也有限。
有研究者记录过，慕库巴勒人的饮食热量结构里，牛奶提供了相当大的比例，从小喝到大，成年后骨密度普遍较高。
真正让外界观察者觉得反常的，是他们对现代化的态度。
安哥拉的城市化进程在20世纪后半段加快，内战结束之后基础设施建设也逐渐延伸到南部地区，但慕库巴勒人对这些变化的接受程度相当有限。
年轻一代中开始出现一些变化，有人去城市打工后再回来，有人使用手机，但整体上部落的核心生活方式并没有大幅度改变。
这里面有一个值得注意的细节：慕库巴勒人的生活并不是因为贫穷而维持原状，1000欧元的人均GDP在撒哈拉以南非洲属于中等偏上，他们有选择的余地，选择留下来，更多是因为这套以牛为核心的生存体系在当地的干旱条件下仍然有效，没有其他方式能更好地利用这片土地。
外界讨论慕库巴勒人，常见的反应是两种：一种是猎奇，觉得拔牙、牛粪房、多妻都是奇观；另一种是惋惜，觉得这是落后需要被文明化。
但这两种反应都跳过了一件事，这套生活方式在这片特定的土地上是自洽的，它解决了干旱环境下的食物问题、财产传承问题、畜牧效率问题，这些解决方案是经过几百年筛选留下来的。
真正值得追问的问题，或许不是他们为什么不改变，而是当外部压力最终真的强大到让年轻人大规模离开的时候，这套以牛为核心的知识体系，还有没有人继续传下去。
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