2019年10月以来三星堆新发现的6座祭祀坑共出土编号文物近17000件，其中相对完整的文物4800余件。密集田野工作告一段落以后，考古人员停下继续向下追挖的铲子，重心转向实验室清理、保护修复和研究。
神树、神鸟、纵目面具这类过去只在想象中出现的形象已经化为实物，继续挖下去，更多神话般景象还可能被带到现实眼前。
三星堆之所以总同神话连在一起，原因也很直观。青铜神树伸出层层枝干，树上立着鸟；纵目面具双眼外凸，造型远超日常人物；青铜大立人双手环握，像是在主持某种庄严仪式。器物一出现，《山海经》里的神树、神鸟和通天想象便跟着被人想起。
1986年，一号、二号祭祀坑被发现，青铜神树、青铜大立人、金杖和面具轰动全国。很多人对三星堆的印象，也停在这次发现上。
三十多年后，考古人员在附近又找到三号至八号六座祭祀坑，新的工作从2019年持续到后续室内阶段。2020年至2022年，多家科研单位联合清理六座新坑。
密集的田野工作告一段落以后，大量器物转入室内清理、检测和修复。坑外工作随即铺开，一件器物往往要经历提取、加固、清理、检测、拼接和长期观察，地面上的探方安静下来，实验室里的工作才真正进入深处。
考古工作要在取出器物的同时保留环境和位置信息。青铜器在地下埋了三千多年，许多已经破碎、变形和锈蚀；金器可能被压成薄片；象牙外表尚有轮廓，内部却可能疏松脆弱。
环境一变，器物还可能继续开裂和粉化。碰上保存状态差的遗存，工作人员会连同周边土体一起切割提取，再送进实验室慢慢清理。这样做看起来没有现场起出一件完整文物那么痛快，却能保住器物位置、附着物和微小痕迹。速度让位于保护，是为了让后续研究还有东西可看。
青铜器也常以碎片状态出土。一个坑里发现的部件，可能同另一个坑里的残片属于同一件器物。
研究人员要核对断口、尺寸、纹饰和铸造痕迹，才能尝试跨坑拼接。三星堆多件大型器物已经出现跨坑重聚，说明埋藏行为本身也值得研究。
一号青铜神树出土时已经碎裂。树干和枝条断开，鸟、果实及底座也散在残件之间，还有火烧和砸击留下的痕迹。古代神话里关于神木被折断的叙事，因此同眼前的破碎状态产生了耐人寻味的呼应。
这里的“一号”指器物编号，与祭祀坑编号无关。修复人员先辨认残件位置，再整形、加固和预拼。多年之后神树重新站起，神话般的外形才从一堆碎片中逐渐恢复。
二号青铜神树的情况又不同。1986年只找到部分树干和底座，后来新坑中发现更多残件。直接用传统支架把所有部件强行拼起，可能给文物本体带来损伤，所以研究人员先做数字模拟复原。
研究人员选择慢慢推进，因为三千多年的器物承受不起冒险。大型青铜器的制作同样容易被神秘化。神树体量大、枝杈多，不会靠一次浇铸凭空成形。
古代工匠可以分铸部件，再用铸接、铆接和机械连接组合。这套方法同现代工业焊接概念不同，却足以完成复杂结构。
七号坑的龟背形网格状器同样容易引发想象。外层青铜网格包住内部玉器，附近还发现丝织物和金质成分留下的线索。更值得追问的是古蜀工匠怎样安排构件、完成连接，又为何把几种珍贵材质组合在一起。
金面具和金杖也有相似道理。
黄金延展性好，可以反复锤揲成薄片，再修整出轮廓和纹饰。现代人看到器物精细，容易先想到机器，古代工匠依靠长期练习、专门分工和大量时间，也能完成高度复杂的加工。
纵目面具、鸟形器和人兽组合造型，则把问题带向古蜀信仰。它们可能同权力、祭祀、祖先或自然崇拜有关，具体身份还要靠更多器物组合来判断。
每加入一件同组器物，神话人物、祭祀场景和古蜀信仰之间的关系，就会多一层可以追踪的线索。
三星堆一直同外界保持交流。玉璋、玉琮、青铜尊和铜罍可以同中原及长江流域遗存比较，地方造型又保留鲜明古蜀特色。共同器类和独特表达同时存在，说明交流与本地创造可以出现在同一个社会里。
海贝、象牙和金属原料，把交流网络拉得更远。货物未必由一支商队走完全程，也可能在多个聚落之间一站站换手。原料到了成都平原以后，再由本地工匠加工成具有古蜀风格的器物。
外来资源和本地技术可以同时存在。2026年5月，研究团队又确认七号祭祀坑发现一件陨铁器。
器物实际在2021年发掘时出现，因锈蚀严重，连同周边土体整体提取，经过实验室分析后才确认性质。发现时间是2021年，研究成果公布在2026年，两者不能混写。
陨铁来自地外，制造者仍是生活在成都平原的古蜀先民。把天然物质的来处同人的身份混成一件事，会错过更值得追问的问题：古人怎样识别这种特殊金属，又准备把它用在何种工具、礼器或加工环节里。
至于“三星堆只挖了百分之二”这种说法，先要问分母是什么。十二平方公里左右的遗址、三点六平方公里左右的城址、祭祀区和具体坑位，面积完全不同。
分母没有说清，单一百分比很难概括现场进度，更无法说明坑下究竟还藏着多少线索。
新一轮工作从勘探开始。考古人员先判断祭祀区范围和坑位关系，再搭建保护设施，让发掘、摄影、采样和加固能够同步进行。坑内每层土、每件器物的位置都要记录，取走以后无法重新放回原始状态。
六座新坑属于彼此关联的历史现场。坑位分布、遗物组合和埋藏顺序需要放在一起比较，哪些器物同时出现，哪些痕迹分属不同阶段，都会影响对祭祀过程的判断。
单独看一件器物很醒目，把它放回坑内关系，才能看见当时发生过什么，也才能知道神树、面具和象牙为何以这样的次序留在坑中。
年代同样要一层层分开。三星堆遗址延续两千多年，祭祀坑主要落在商代晚期，坑内器物还可能略早。说遗址有四五千年历史，说著名青铜器距今三千多年，两句话可以同时成立，只是对应不同阶段。
丝织痕迹、植物残留、骨渣和土壤样品，往往没有青铜器醒目，却能回答衣物、环境和祭祀过程。一次发掘若只追求大件文物，小到肉眼难见的线索就可能永远丢失。
现场速度越快，遗漏这种信息的风险越高。古象牙研究也在继续推进。象牙的物种、加工痕迹和埋藏变化，关系到古蜀环境、资源获取和仪式使用。
2026年7月，广汉还举行了祭祀坑发现四十周年暨古象牙研究与保护研讨会，讨论重点已经从出土数量走向来源辨认、保存方式和具体用途。遗址保留一部分不发掘，也是考古常见选择。
检测和保护技术还会进步，未来的人可能从同一块土里读出更多信息。把整片遗址一次挖完，满足的是眼前好奇；给后人留下一部分，保住的却是继续认识古蜀文明的机会。
三星堆不再继续向下追挖，是因为每往下挖一步，都可能让更多神树、神鸟、纵目面具这类神话般的器物出现在现实中。
文物太脆、信息太多、修复太难，每拿起一块残片，都可能同时牵动年代、工艺、埋藏和信仰问题，考古人员只能把铲子收住，把每一步走细。
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